《孟子》大學(xué)生讀后感1000字
孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人,魯國(guó)慶父后裔,中國(guó)古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物,有“亞圣”之稱(chēng),小編特地準(zhǔn)備了《孟子》大學(xué)生讀后感1000字,歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
《孟子》大學(xué)生讀后感1000字1
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),急于求成?!氨赜惺卵啥鹫奈鹜?,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,把自己累得不行不說(shuō),還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過(guò)于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!鄙鼤r(shí)我所想要的,道義也是我所追求的,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,孟子選擇舍生取義,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,何去何從,每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,首先熱愛(ài)生活,也喜歡工作,把生活當(dāng)作工作的一部分,把工作看成生活的有機(jī)體,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,這樣,即是是工作占用了休息的時(shí)間,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,它是古人智慧的結(jié)晶,我們應(yīng)該把它傳承下去,把它發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》大學(xué)生讀后感1000字2
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外,說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即“仁愛(ài)之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō):“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!闭驹谡x方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!?,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì)里,有一些事情是我們想做而做不了的,有些事是我們不想做卻必須做好的,還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō):“人有不為也,而后可以有為?!笨v觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成?!叭擞胁粸橐?,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。
儒學(xué)自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)后,到1919年新文化運(yùn)動(dòng),兩千多年來(lái)一直是中國(guó)的正統(tǒng)官方思想。而孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”,亦是儒家學(xué)派的代表人物之一。
初聞孟子,則為“孟母三遷”。再遇孟子,實(shí)為“民貴君輕”。孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。而孟子一直堅(jiān)守一個(gè)恒古不變的道理——民如水,水能載舟也能覆舟。
《孟子》大學(xué)生讀后感1000字3
孟子的著作收錄于《孟子》一書(shū)。《孟子》是記錄孟子言行的著作,其中《寡人之于國(guó)也》則是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題?!梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆,突出了文章主旨:只有實(shí)行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,頻繁的戰(zhàn)亂使人民生活于水深火熱之中,百姓不停的移居表現(xiàn)了對(duì)于安定生活的渴望,而在一定程度上 ,國(guó)家人口的數(shù)量也是國(guó)力的體現(xiàn),各個(gè)諸侯希望本國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛,梁惠王自然也不例外。孟子通過(guò)提出減輕徭役、發(fā)展農(nóng)林牧漁生產(chǎn)而使民“不饑不寒”,并在此基礎(chǔ)上興辦教育等具體措施和要求,并強(qiáng)調(diào)指出,治國(guó)者不能把自己的私利放在前面,只有通過(guò)解決人民經(jīng)濟(jì)生活的問(wèn)題而取得人民擁戴,才能稱(chēng)王于天下。
要想一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)集體團(tuán)結(jié),就必須懂得愛(ài)護(hù)每一份子,讓百姓過(guò)好得日子,那他才能得到擁戴,才能繼續(xù)做好他的官,對(duì)當(dāng)今我們黨和政府治理人民和國(guó)家都有一定啟示作用。
孟子的《魚(yú)我所欲也》加以論述自己的性善論,在正義與生命之中作對(duì)比,強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子先通過(guò)用魚(yú)和熊掌類(lèi)比生與義,魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的,義也是我所珍愛(ài)的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú),把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴,就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣,最后引出了“舍生取義”的主張。把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,這樣互相比較,道理說(shuō)得更加清楚,給人的印象特別深刻,也加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代青年人,應(yīng)該多讀孟子,常讀孟子;年年再讀孟子一遍,孟子一身都是英俊之氣,與青年人之立志卒勵(lì)工夫,是一種補(bǔ)劑。孟子專(zhuān)言養(yǎng)志與養(yǎng)氣,志一則氣動(dòng),氣一則動(dòng)志,是積極的。”孟子的觀點(diǎn)始終給兩千年來(lái)的中華民族正確的引導(dǎo),始終影響著一代又一代的炎黃子孫。
我們?yōu)槭裁匆x書(shū)?正如三毛所說(shuō)“是因?yàn)樽x書(shū)多了,容顏?zhàn)匀桓淖?許多時(shí)候,自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成了過(guò)眼云煙,不復(fù)記憶,其實(shí)他們?nèi)允菨撛诘?。在氣質(zhì)里,在談吐上,在胸襟的無(wú)涯,當(dāng)然也可能顯露在生活和文字里?!?/p>
我想讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū),用讀書(shū)所得去生活。
《孟子》大學(xué)生讀后感1000字4
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)?!泵献诱f(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,用他的所知所覺(jué),用他的“義”與“道”,從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端,如果能夠去擴(kuò)充它的話,將“若火之始燃,泉之始達(dá)”,所以說(shuō)“人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”,“乃若其情,則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心,又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案:其一,是不可忽視的外在原因,即環(huán)境因素,也是孟母之所以三遷的原因,而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠?,也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,還有具體到逆境與順境的差別,《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則,而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則,環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
《孟子》大學(xué)生讀后感1000字5
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),仁義之士必是賢人、君子,“枉己而不能直人”,只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”,仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞,又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,還是與對(duì)手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見(jiàn)大,十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó),正值東西方文化潮流交互撞擊之際,從個(gè)人到家庭,至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家,在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流,進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,人們?cè)絹?lái)越感到力不從心,茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn),但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家?,F(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中,人們漸漸的迷失了自我,只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
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