名著孟子讀后感10篇
孟子是鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物,以下是小編準(zhǔn)備的名著孟子讀后感范文,歡迎借鑒學(xué)習(xí)。
名著孟子讀后感1
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
名著孟子讀后感2
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)?!泵献诱f(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!弊g:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子
名著孟子讀后感3
看完了深?yuàn)W的.后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子??赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”這句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
翻開(kāi)名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!!名師點(diǎn)評(píng):你真不簡(jiǎn)單啊!小小的年紀(jì)竟能去讀這樣的書(shū)!你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話,得出自己的體會(huì),并且還能對(duì)照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國(guó)家這個(gè)層次,結(jié)合我們國(guó)家發(fā)生的“大難”,起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊,一心想要“天降大任”,即使不降大任也要有意識(shí)的鍛煉自己的意志力啊。
名著孟子讀后感4
往事跨越千年,永恒的,是智慧;不變的,是思想。作為一代亞圣——孟子,這位儒家宗師,一生推崇其人生主張,游說(shuō)各國(guó),后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō),為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò):“孟子有功于圣門(mén),不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字,孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志,孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),只此二字,其功甚多。”寥寥數(shù)語(yǔ),卻將《孟子》精要概述無(wú)疑??梢?jiàn),孟子的思想之于孔子,既是繼承,更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,倡導(dǎo)“性善論”,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,謂之本心,且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體”,可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善,通過(guò)自覺(jué)努力,完善道德,人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰,梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,除推行“仁政”之外,“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,孟子認(rèn)為君為人父母,不僅要有賢德、重義輕利,更重要的是與民同樂(lè),所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè),不若與眾”的道理。又如,“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之憂者,民亦憂其憂?!?/p>
在學(xué)習(xí)方法上,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,即“君子深,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,即自覺(jué)學(xué)習(xí):“自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原”,所以要自覺(jué)地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外,還要廣泛地學(xué)習(xí),達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,善于使用問(wèn)答,從不代替學(xué)生作結(jié)論,而是循循善誘,激發(fā)學(xué)生潛能,使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤,近墨者黑”,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào),是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命,永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中,難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!闭T惑時(shí)時(shí)存在,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?,孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”,必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世,總有失意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?/p>
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂(lè),“無(wú)為其所不為,無(wú)欲其所不欲,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,“行百里者,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛,長(zhǎng)于論辯,他能掌握對(duì)方的心,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套,這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客,孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,比起直言不諱的諫臣,孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,更可貴的'是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王,有些事并不是做不到,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有,孟子說(shuō)“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的,在歷史積淀下一直熠熠生輝,愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,一統(tǒng)中國(guó),養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,在儒家文化中感悟大道,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
名著孟子讀后感5
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)?!泵献诱f(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,用他的所知所覺(jué),用他的“義”與“道”,從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端,如果能夠去擴(kuò)充它的話,將“若火之始燃,泉之始達(dá)”,所以說(shuō)“人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”,“乃若其情,則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心,又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案:其一,是不可忽視的外在原因,即環(huán)境因素,也是孟母之所以三遷的原因,而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,還有具體到逆境與順境的差別,《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則,而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則,環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,孟子也在書(shū)中舉了“杯水車薪”的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),仁義之士必是賢人、君子,“枉己而不能直人”,只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”,仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞,又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,還是與對(duì)手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見(jiàn)大,十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó),正值東西方文化潮流交互撞擊之際,從個(gè)人到家庭,至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家,在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流,進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,人們?cè)絹?lái)越感到力不從心,茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn),但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家?,F(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中,人們漸漸的迷失了自我,只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
首先,社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件之一。社會(huì)只有穩(wěn)定的環(huán)境中,才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處,執(zhí)中有權(quán)的原則及方法,揭示了對(duì)立面之間的統(tǒng)一性,對(duì)我們不斷協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系,使上下級(jí)之間、各行業(yè)、各部門(mén)之間處于和諧狀態(tài),具有積極的啟示。同時(shí),它又為社會(huì)的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。其次,人民是國(guó)家的根本,這是孟子的基本思想之一。他強(qiáng)調(diào)治國(guó)為政要愛(ài)民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂(lè)、獲得民心,進(jìn)而安定社會(huì)和統(tǒng)一天下,主張國(guó)君要把人民當(dāng)作三寶之一,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”,“得乎丘民而為天子”的卓越見(jiàn)解,深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用,將先秦時(shí)代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時(shí),為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一,孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財(cái)政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。
當(dāng)我們今天做事時(shí),總會(huì)不由的想到“生于憂患,死于安樂(lè)”憂患意識(shí),當(dāng)我們面對(duì)災(zāi)難,能夠伸出援助之手時(shí),我們不禁要感慨:華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)與善良之心。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,這是千年前儒家學(xué)說(shuō)代表孟子的至理名言,也是以后千萬(wàn)年不變的美德、傳統(tǒng)。
名著孟子讀后感6
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為,說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,“看見(jiàn)了沒(méi)有,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
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名著孟子讀后感7
最近幾天有些浮躁,感覺(jué)心神不寧?;蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,或許是自己太過(guò)于敏感,身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn),工作了要保持每天的閱讀,身體鍛煉,整理,這三件小事,都是不容易的。
人會(huì)有惰性,會(huì)有情緒,會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西,這也是天性使然。
閱讀《孟子》,這段時(shí)間是看不下去的,歸結(jié)原因是心緒不寧,工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響,這兩天一直都在購(gòu)置年貨,也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量,《孟子》,久石讓的音樂(lè),優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,這些都是很純粹的能量,每天站樁,每天聽(tīng)音樂(lè),每天閱讀,每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài),這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?,我感覺(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體,我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去,完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》,我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn),我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài)。
閱讀《孟子》,也是對(duì)自己的一種保護(hù),在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,之前我一直不太懂得保護(hù)自己,也是自己傻傻地全然接受很多東西,這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷,好好保護(hù)自己的赤字之心,而立之年,立身后齊家。
名著孟子讀后感8
在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友,所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚,人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心,這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。
書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的。
名著孟子讀后感9
“心者,人之北辰也。茍存其心,養(yǎng)其性,所以事天也,故以‘盡心’題篇”,趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性,知天立命。
世世如事,人生在世,就如同扁舟泛于湖海,內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆,航向的'駛離,都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單,干凈,便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多,便時(shí)常覺(jué)以石為飽,那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
我心雖為明鏡,怎奈世間落花太多。修身,最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行,有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對(duì)方不值得。差別何以如此?
在人世的幻海中沉浮,我們必須保持自己內(nèi)心的安定,修身養(yǎng)性之事,完全取決于自己,不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一,不拿腔作勢(shì),就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人,換位思考,就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的,不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人,是沒(méi)有什么羞恥感的人,也是無(wú)可救藥的人。
死生有命,誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年,我們能做到的,只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心,確立一個(gè)人生目標(biāo),往前走,就可以了,逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候,人就疏于思考了,“生于憂患,死于安樂(lè)”,存其心,養(yǎng)其性,才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人,不是圣人更不是神人,短短數(shù)十載,或許不能做到如何風(fēng)光于世,流芳百年,但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記,我們唯其可做的便是,做一個(gè)好朋友,好同事,好丈夫,好父親,好兒子,忠于內(nèi)心的自己。
名著孟子讀后感10
”自反”是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢,都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí),自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,才能對(duì)癥下藥,采取措施;也只有深刻反省,才會(huì)讓自己銘記在心,下不為例。正所謂:”知錯(cuò)能改,善莫大焉。”
但是,”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰:”有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也?!币饧磩e人對(duì)我無(wú)禮,我需自省。道理很簡(jiǎn)單:”愛(ài)人者,人恒愛(ài)之。敬人者,人恒敬之。”別人無(wú)禮,必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽一獸,誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢?
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針?shù)h相對(duì),奮起反擊。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,只能草草收?qǐng)?,再次相遇時(shí),也只能形同陌路。
其實(shí),還有一種解決問(wèn)題的方法,那就是”自反”。正如前文所說(shuō),誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,加以”自反”,或承認(rèn)錯(cuò)誤,或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對(duì),尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見(jiàn),儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),行得端,坐得正,以禮待人,以禮處事,才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,挽回?fù)p失,完善自我。
名著孟子讀后感10篇




