孟子名著讀后感作文
《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如?小編特地準(zhǔn)備了孟子名著讀后感作文，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
孟子名著讀后感作文1
雅言傳承文明，典范浸濕人生。今天我打開了《孟子》這本書。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只需家庭的每個(gè)成員都做好本人份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，(若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就承平了。所以，只需每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義?！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝結(jié)著心中裝有集體的高尚道德情操。
我們勤奮于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)覺人類精神和聰慧的交集。崇奉使我們能在變化無(wú)窮的時(shí)代，以淡然自如的瀟灑決勝于千里之外;以游刃不足的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜儻抒寫生命的美好;在時(shí)代的合作中，成為安然面對(duì)的真正豪杰?！睹献印匪探o我的正是一種崇奉，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
孟子名著讀后感作文2
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步、再作馮婦等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的揠苗助長(zhǎng)演變到今天一般都說成是拔苗助長(zhǎng)，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣閔其苗之不長(zhǎng)而揠之，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：其進(jìn)銳者其退速，即是繼承了孔子欲速則不達(dá)的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說過：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
孟子名著讀后感作文3
看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!
就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子名著讀后感作文4
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方;為政一時(shí)，澤被千秋;為政以仁，民眾拱之如日月;為政以利，民眾視之如草芥。
而對(duì)比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎?如草芥乎?其對(duì)己，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人，恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊，視他則至微至陋;口里大呼君子當(dāng)?shù)疵?，自?qiáng)不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅，以利盈我;美其名曰領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草;口里曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤(rùn)物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私;
自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異?是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
孟子名著讀后感作文5
說到孟子，我們還會(huì)想起孔孟之道，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。
孟子提倡仁、義、禮、智，并認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即仁愛之心。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即禮儀之規(guī)。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即誠(chéng)信之品。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像孟母三遷、孟母斷機(jī)杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂天時(shí)不如地利，地利不如人和，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的'事物的發(fā)展，或者一葉障目，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業(yè)的大海，摒棄井底之蛙的心態(tài)，做一只向往井外世界的青蛙，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說：人有不為也，而后可以有為?？v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
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