政治哲學(xué)的基本問題教案范文
課程標(biāo)準(zhǔn)》要求援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。為了說(shuō)明這一問題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問題，哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容;第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。下面是小編Wi為大家準(zhǔn)備好的內(nèi)容，希望對(duì)你們有所幫助，
高中政治哲學(xué)的基本問題優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)一
教材分析
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。為了說(shuō)明這一問題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問題，哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容;第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
學(xué)生分析
對(duì)于本框的知識(shí)，學(xué)生了解的并不多，但是學(xué)生有很強(qiáng)的好奇心，教師可以利用學(xué)生這一心理引導(dǎo)學(xué)生追問并總結(jié)。
教學(xué)目標(biāo)
基本知識(shí)
識(shí)記哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義的含義、人類所從事的兩大基本活動(dòng)，理解思維和存在的關(guān)系、哲學(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系、思維和存在的關(guān)系問題的重要性。能用所掌握的知識(shí)分析說(shuō)明思維和存在有無(wú)同一性，能分析說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問題對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響。
能力目標(biāo)
通過學(xué)習(xí)掌握簡(jiǎn)單的哲學(xué)思維能力，能對(duì)思維和存在的關(guān)系問題作出自己的回答。具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問題理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
培養(yǎng)一定的哲學(xué)興趣，自覺能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，做一名可知論者。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
哲學(xué)的基本問題
教學(xué)方式
講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法
教學(xué)過程
課前探究
要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問題的言論。
導(dǎo)入新課
教學(xué)導(dǎo)言：從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎?我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義，首先就要來(lái)了解“哲學(xué)的基本問題”是什么。
情景營(yíng)造：課堂探究1。
設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)⒌蠈W(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
教學(xué)結(jié)構(gòu)
什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題
哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容
為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題
思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答
師生互動(dòng)
(一)什么是哲學(xué)的基本問題
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題
課堂設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)閱讀P9的探究材料，并回答問題。
◇課堂探究：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?
◇探究提示：哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
提示：哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，或許大家對(duì)思維和存在這兩個(gè)名詞比較陌生，不過，我們可以用另外兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行替換。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
思維點(diǎn)撥：所謂的意識(shí)比較簡(jiǎn)單，它主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映;但什么是物質(zhì)呢?(停頓一分鐘左右，讓學(xué)生有一個(gè)思考的時(shí)間;學(xué)生也會(huì)說(shuō)上幾句)其實(shí)，在我們身邊到處都充滿了物質(zhì)，比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已?？偠灾?，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系。
2. 哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容
課堂設(shè)問：你覺得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?(即誰(shuí)是第一性的問題)
提示：同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，我們說(shuō)它是唯物主義;凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。
舉例：如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象啊?比如說(shuō)MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)。不過，如果老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō)MP3、MD，他們的腦種會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎?從這里看，應(yīng)該是物質(zhì)決定意識(shí)。
課堂設(shè)問：意識(shí)(思維)能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在)的問題?(即思維和存在有沒有同一性的問題?)
【材料展示】莊公夢(mèng)蝶
從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢?這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子.蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”清人張潮寫的《幽夢(mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓： “莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃?莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
【哲學(xué)觀點(diǎn)】莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)和虛幻莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述： “昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”[選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
這么看來(lái)，莊周提出的問題貌似荒.唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著?莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。
【材料展示】休謨，大衛(wèi)(Hume，David?1711～1776)英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。
堅(jiān)持“不可知論”的典型是古希臘皮浪的“懷疑論”。皮浪的“懷疑論”是否定知識(shí)，否定人的認(rèn)識(shí)能力，否認(rèn)人類認(rèn)知世界、認(rèn)知真理的可能性。他宣稱：對(duì)事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能說(shuō)出事物是否真實(shí)存在。皮浪說(shuō)：“我既不能從感覺也不能從意見來(lái)說(shuō)事物是真的或者是假的。”“它既不存在，也不不存在?！薄叭魏我粋€(gè)命題都可以說(shuō)出相反的命題來(lái)?！彼鲝垺皯?yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷?！边@種懷疑論的最高信條和最終目的就是“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來(lái)的便是靈魂的安寧?！?/p>
皮浪認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是不可知的，必須放棄一切認(rèn)識(shí)和判斷，對(duì)一切事物都不要關(guān)心，得過且過，死也好，活也可，一切聽其自然。有一次，皮浪坐船在海上航行，突然遇到大風(fēng)暴雨，船在風(fēng)暴中顛簸，隨時(shí)都可能傾覆，人們驚慌失措，有的痛苦流涕，有的向神靈乞禱，只有皮浪斜倚著船舷若無(wú)其事地輕聲哼著樂曲。一個(gè)老者詢問皮浪為什么如此鎮(zhèn)定無(wú)畏，皮浪含笑指著船艙里一頭正在安安靜靜吃食物的豬說(shuō)：“你看，它是多么地平靜，它何嘗有半點(diǎn)恐懼?”老者不解地說(shuō)道：“它可是畜生啊!”皮浪仍然微笑著說(shuō)：“是啊!它是畜生。可是，此時(shí)此刻它的表現(xiàn)不是比我們所謂的人還要冷靜得多嗎?聰明的人起碼應(yīng)該做到像它這樣臨危不懼，面對(duì)風(fēng)浪毫不動(dòng)心才對(duì)啊!”皮浪的話使老者點(diǎn)頭拈須不語(yǔ)，周圍的驚呼哭喊聲漸漸平息下去。風(fēng)暴過后，人們涌到皮浪身邊，七嘴八舌說(shuō)著贊揚(yáng)的話，但皮浪卻閉著眼睛充耳不聞，一會(huì)兒竟打起鼾來(lái)了。
提示：有三種看法，認(rèn)為意識(shí)(思維)可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在)的，屬于可知論者;凡是認(rèn)為意識(shí)(思維)不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在)，屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。
(二)為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
情景感悟：通過P10探究二的閱讀：
◇課堂探究：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?
(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
◇探究提示：(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。
(2)處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。
我們感悟到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)自身反映的問題也并不高深。我們平時(shí)所處理的問題都包含了一定的哲學(xué)道理。這使得我們能夠很輕易地“走進(jìn)哲學(xué)”。
1.思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題
思維點(diǎn)撥：人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題，因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
有些同學(xué)在新學(xué)期非常的發(fā)憤，制定了新的學(xué)習(xí)計(jì)劃，在他的計(jì)劃里說(shuō)到“我在9月31日全天學(xué)英語(yǔ)!從早上五點(diǎn)到晚上十二點(diǎn)!”，可謂雄心壯志。大家認(rèn)為這種計(jì)劃好不好?(9月沒有31日的計(jì)劃(意識(shí))脫離了實(shí)際(物質(zhì))。學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的。)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他在人類的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
高中政治哲學(xué)的基本問題優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)二
一、教學(xué)課題：哲學(xué)的基本問題 授課班級(jí)：高中一年級(jí)
課時(shí)安排：1課時(shí) 課型：授新課
二、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)目標(biāo)
識(shí)記哲學(xué)的哲學(xué)問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
運(yùn)用哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系
(二)能力目標(biāo)
使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)的基本問題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求 我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
三、教學(xué)重難點(diǎn)：
(一)教學(xué)重點(diǎn)： 1、哲學(xué)的基本問題 2、唯物主義和唯心主義的根本分歧;
(二)教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題
四、教學(xué)方法
情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法
五、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界(自然界和人類社會(huì))，那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多的問題上，有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢?如果有應(yīng)該是什么呢?這就是我么這節(jié)課所要探討的問題。請(qǐng)大家思考一下。
(二)講授新課
教師：好了，我想請(qǐng)幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問的問題。
學(xué)生：回答。
教師：很好，剛才有的同學(xué)說(shuō)到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是的，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題，也可以說(shuō)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問題。那好既然知道了哲學(xué)的基本問題，那他包括哪些內(nèi)容呢?
教師：范縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時(shí)唯物主義的哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他扔堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問題。那好，我想問大家一下，這里的形是什么呢?
學(xué)生：形是指物質(zhì)存在的東西。
教師：很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。(物質(zhì)，副板書)那么，上面的神指的是什么呢?
學(xué)生：回答
教師：所謂神指的是思維的現(xiàn)象，我們歸納成是意識(shí)(副板書意識(shí))。那么，上面的形和神關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢?
學(xué)生：兩種不同的回答。
教師：老師來(lái)歸納一下，上面范縝認(rèn)為“形存則神存，形滅則神滅”實(shí)質(zhì)是上就是物質(zhì)決定意識(shí)，而佛教認(rèn)為是“神決定形的”實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)決定的物質(zhì)的，這形和神的關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問題，也就是物質(zhì)和意識(shí)何者為本源的問題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，這就是哲學(xué)基本問題的第一方面的內(nèi)容。
教師：對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義，比如上面的范縝就是唯物主義者。凡是認(rèn)為是意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義，比如上面的佛教就是唯心主義。那么哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容是什么呢?
學(xué)生：思維和存在有沒有同一性的問題。
教師：很好，也就是思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。絕大多數(shù)的哲學(xué)家都對(duì)這個(gè)問題都做了肯定的回答，也就是我們所說(shuō)的可知論。但是，也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問題：究竟是莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在的蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子呢?按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后就回到了真實(shí)的生活中了，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢(mèng)，可是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)是如何區(qū)別的呢?這么看來(lái)，莊周提出的問題貌似荒.唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著?莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。
還有一個(gè)故事是不可知論的代表：
莊子和惠施在河堰上游玩，看到水中的游魚上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚對(duì)惠施說(shuō)：“水里的魚優(yōu)哉游哉地游著，這些魚一定很快樂呀!”
惠施說(shuō)：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的呢?”
莊子說(shuō)：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢?”
惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的快樂;但你不是魚，也不會(huì)知道魚的快樂。怎么樣?你無(wú)話可說(shuō)了吧!”
莊子急了，覺得中文不夠表述真理的了，就把英語(yǔ)都冒出來(lái)了：“Let us go back to your original question. You asked me how I knew the happiness of the fish. Your question shows that you knew that I knew. I knew it from my own feelings on this bridge.”
教師：哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來(lái)個(gè)課堂探究吧。
課堂探究：
在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系
(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?
答案：上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。
(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
答案：處理好二者的關(guān)系十分重要。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。
高中政治哲學(xué)的基本問題優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)三
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：解釋哲學(xué)基本問題及其兩方面的內(nèi)容，理解思維和存在的關(guān)系問題為什么是哲學(xué)的基本問題，使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問題理論認(rèn)識(shí)分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
過程與方法：創(chuàng)設(shè)情境、問題探究、體驗(yàn)感悟。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)，體驗(yàn)正確處理思維與存在的關(guān)系對(duì)于我們的生活和學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過程
一、哲學(xué)的基本問題
(一)、什么是哲學(xué)的基本問題
問題導(dǎo)入(課前思考)
(1)哲學(xué)應(yīng)該研究一些什么問題?
(2)哲學(xué)研究的問題涉及多個(gè)方面，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是什么?
(3) 劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
(4) “可知論”和“不可知論”的基本觀點(diǎn)分別是什么?
(5)為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
活動(dòng)與探究：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?
提示：哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
問：什么是意識(shí)?什么是物質(zhì)?請(qǐng)舉例說(shuō)明。
生：存在,簡(jiǎn)單理解為，客觀存在的事物。思維,人腦的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)。
問：先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?
哲學(xué)上講的第一性，第二性的問題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。
問：所以說(shuō),劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
生：對(duì)”意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)”的回答.
2.思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。
(1)哲學(xué)的基本問題的第一方面：思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))何者為第一性的問題。
(板書) 唯物主義：存在(物質(zhì))決定思維(意識(shí))
唯心主義：思維(意識(shí))決定存在(物質(zhì))
問：請(qǐng)同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個(gè)陣營(yíng)?
王守仁：心外無(wú)物。(唯心主義)
范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)
貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。(唯心主義)
王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)
荀 子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。(唯物主義)
王 沖：人病則憂懼，憂懼見鬼出. (唯物主義)
哲學(xué)的基本問題的除了以上所講的第一方面外,尚包含另一方面的內(nèi)容.下面給大家講講莊周夢(mèng)蝶的故事
兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子?”按照常理，不管我夢(mèng)見了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢(mèng)?？墒钦軐W(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?因此，莊子的問題貌似荒.唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒有同一性?這就是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面.
(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。其主要代表任務(wù)就是馬克思、費(fèi)爾巴哈(1804—1872 德國(guó)古典哲學(xué)中著名的唯物主義哲學(xué)家)等.
不可知論認(rèn)為思維和存在不具有同一性，思維不能正確反映存在，其主要代表任務(wù)就是休謨、康德等.
休謨·大衛(wèi)(hume，david 1711～1776),英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。
伊曼努爾·康德(immanuel kant, 1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家,德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人,一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為 自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。
不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
哲學(xué)基本問題兩方面的關(guān)系：兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。
首先第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。其次，第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。哲學(xué)觀點(diǎn)、流派眾多，但所有理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
◇探究：你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么? 涉及的哲學(xué)問題是什么?
◇提示：(1) 學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系涉及哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。
(2)處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。因此,我們得知:
1.思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題,和我們的生活息息相關(guān)。(對(duì)生活的影響)
人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。
無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。(對(duì)哲學(xué)的影響)
課后小結(jié)
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)本課，通過認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過對(duì)古今中外著名哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。
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