新托福閱讀背景知識(shí)最新整合

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新托福閱讀背景知識(shí)：偉大的民主詩人怠特曼

偉大的民主詩人怠特曼

美國19世紀(jì)的民主精神在惠特曼的《草葉集》(1855)里得到充分發(fā)揮。他以豐富、博大、包羅萬象的氣魄反映了廣大勞動(dòng)群眾在民主革命時(shí)期的樂觀向上精神。他歌頌勞動(dòng)，歌頌大自然，歌頌物質(zhì)文明，歌頌“個(gè)人”的理想形象;他的歌頌滲透著對人類的廣泛的愛。詩人以豪邁、粗獷的氣概蔑視蓄奴制和一切不符合自由民主理想的社會(huì)現(xiàn)象。他那種奔放的自由詩體，同他的思想內(nèi)容一樣，也是文學(xué)史上的創(chuàng)新，產(chǎn)生了廣泛的影響。

新托福閱讀背景知識(shí)：鐘乳石的形成

關(guān)于鐘乳石的形成

石灰?guī)r洞中的鐘乳石、石筍是怎樣形成的

桂林是世界聞名的風(fēng)景區(qū)，山奇水秀，風(fēng)景美麗，因此自古就有“桂林山水甲天下”之稱。桂林除山水美之外，還有更具特色的石灰?guī)r洞，七星巖是比較有代表性的溶洞。洞內(nèi)到處懸垂著美麗的鐘乳石，有的像累累的果實(shí)，有的像盛開的花朵。與之相對應(yīng)的石筍拔地而起，一個(gè)個(gè)像春天從地面下“冒”出來的竹筍。

那么這些奇麗的鐘乳石和石筍是怎樣形成的呢?

原來“盛產(chǎn)”鐘乳石和石筍的溶洞都是石灰?guī)r構(gòu)成的。洞頂有很多的裂隙，每一處裂隙里都有水滴滲透出來。每當(dāng)水分蒸發(fā)掉后，那里就會(huì)留下一些石灰質(zhì)的沉淀，日積月累，天長日久洞頂上的石灰質(zhì)愈積愈多，終于形成了乳頭。以后，乳頭外面又包起一層石灰質(zhì)，以至越垂越長，就形成了姿態(tài)萬千的鐘乳石。

石筍其實(shí)就是鐘乳石的孿生兄弟。當(dāng)洞頂上的水滴落下來時(shí)，石灰質(zhì)也在地面上沉積起來，就這樣石筍對著鐘乳石向上長起來，若是說鐘乳石是“兄長”，那石筍就是“孿生弟弟”了。

而石筍底盤大，本身比較穩(wěn)定不易折斷，所以它比鐘乳石的生長速度還要快，還要粗壯呢。

新托福閱讀背景知識(shí)：美國文學(xué)簡史

美國文學(xué)(American Literature)

美國文學(xué)的歷史不長，它幾乎是和美國自由資本主義同時(shí)出現(xiàn)，較少受到封建貴族文化的束縛。美國早期人口稀少，有大片未開發(fā)的土地，為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)提供了很大的可能性。美國人民富于民主自由精神，個(gè)人主義、個(gè)性解放的觀念較為強(qiáng)烈，這在文學(xué)中有突出的反映。美國又是一個(gè)多民族的國家，移民不斷涌入，各自帶來了本民族的文化，這決定了美國文學(xué)風(fēng)格的多樣性和龐雜性。美國文學(xué)發(fā)展的過程就是不斷吸取、融化各民族文學(xué)特點(diǎn)的過程。許多美國作家來自社會(huì)下層，這使得美國文學(xué)生活氣息和平民色彩都比較濃厚，總的特點(diǎn)是開朗、豪放。內(nèi)容龐雜與色彩鮮明是美國文學(xué)的另一特點(diǎn)。個(gè)性自由與自我克制、清教主義與實(shí)用主義、激進(jìn)與反動(dòng)、反叛和順從、高雅與庸俗、高級趣味與低級趣味、深刻與膚淺、積極進(jìn)取與玩世不恭、明快與晦澀、犀利的諷刺與陰郁的幽默、精心雕琢與粗制濫造、對人類命運(yùn)的思考和探索與對.的病態(tài)追求等傾向，不僅可以同時(shí)并存，而且形成強(qiáng)烈的對照。從來沒有一種潮流或傾向能夠在一個(gè)時(shí)期內(nèi)一統(tǒng)美國文學(xué)的天下。美國作家敏感、好奇，往往是一個(gè)浪潮未落，另一浪潮又起。作家們永遠(yuǎn)處在探索和試驗(yàn)的過程之中。20世紀(jì)以來，許多文學(xué)潮流起源于美國，給世界文學(xué)同時(shí)帶來積極的與消極的影響。

殖民地時(shí)期

印第安人的文化歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸的時(shí)候，北美洲的土著居民印第安人處于原始公社制度各種不同的階段。印第安人在向大自然的斗爭中創(chuàng)造了自己的文化，主要是民間口頭創(chuàng)作，包括神話傳說和英雄傳說。由于他們沒有文字，這些傳說后來才得以整理問世，啟發(fā)了后世美國作家的靈感。早期移民的文化移民剛到新大陸時(shí)忙于生存斗爭，所以開始時(shí)文學(xué)發(fā)展比較緩慢。最早發(fā)表的關(guān)于北美的作品是游記、日記之類的文字。作者都是英國人。英國殖民地建立之后，統(tǒng)治者利用宗教，主要是清教主義作為控制殖民地思想意識(shí)的主要手段，因此許多出版物是關(guān)于神學(xué)的研究。著名的作家有科頓·馬瑟(1663-1728)和喬納森。愛德華茲(1703-1758)等。隨著工業(yè)、貿(mào)易和民族意識(shí)的增漲，宗教自由的呼聲提高，請教主義的神權(quán)統(tǒng)治走向衰亡，為人本主義與自由民主等民族獨(dú)立的意識(shí)所代替。診歌創(chuàng)作北美出版的第一部詩集《海灣圣詩》是以民歌形式寫成的圣詩。邁克爾·威格爾斯沃思的詩全是解釋加爾文教的教義，成了宗教性的普及讀物。女詩人安妮·布拉茲特里特寫的也是宗教生活，不過多少以世俗的筆調(diào)抒寫婦女的心情。生前只發(fā)表過挽詩的牧師愛德華·泰勒反映了嚴(yán)格的清教主義的衰落。在這些詩人身上，英國的影響也是明顯的，布拉茲特里特得益于斯賓塞，泰勒的詩里看得出約翰·多思和喬治·赫伯特的影響。

獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭時(shí)期

美國民族文學(xué)形成于獨(dú)立革命時(shí)期。這場斗爭產(chǎn)生大量的革命詩歌，并且造就了美國頭一批重要的散文家和詩人。政治上的獨(dú)立促進(jìn)文化上的獨(dú)立。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美國作家的作品陸續(xù)增多，逐漸擺脫英國文學(xué)的壟斷局面。年輕的民主共和國使人們滿懷信心，并吸引著舊世界更多的人們奔向新的大陸。這樣的社會(huì)條件促使19世紀(jì)上半葉的文學(xué)創(chuàng)作具有浪漫主義的色彩。作家們吸取歐洲浪漫派文學(xué)的精神，對美國的歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪，美利堅(jiān)民族內(nèi)容逐漸豐富和充實(shí)起來。從20、30年代到南北戰(zhàn)爭前夕，是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的全盛時(shí)期，各種不同風(fēng)格的作家泉涌而出，作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色。批評家們稱這一時(shí)期為美國文學(xué)“第一次繁榮”。到了世紀(jì)中葉，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀走向疑慮，迫切的社會(huì)矛盾，如蓄奴制，又使某些作家采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

新托福閱讀背景知識(shí)：民族文學(xué)的誕生

民族文學(xué)的誕生

獨(dú)立革命是美國民族文學(xué)誕生的背景。早在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，美國殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué)說影響之

下，已經(jīng)具有民族獨(dú)立的意識(shí)。富蘭克林世俗的格言比愛德華茲清教，主義的教誨更能吸引廣大群眾。富蘭克林用清晰、幽默的文體傳播了科學(xué)文化，激發(fā)自力更生的精神，他的愛國熱情和關(guān)于自學(xué)、創(chuàng)業(yè)的言論，對于美國人民的人生觀、事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。獨(dú)立革命期間充滿反抗與妥協(xié)之間的尖銳斗爭，迫使作家們采取政論、演講、散文等簡便而又犀利的形式投入戰(zhàn)斗。發(fā)表“不自由毋寧死”這一名言的演說家舶特里克·亨利，象戰(zhàn)鼓那樣鼓動(dòng)戰(zhàn)士奮勇殺敵的托馬斯·潘恩，行文樸質(zhì)無華卻字字擊中要害的托馬斯·杰斐遜，都是無畏的戰(zhàn)士，他們?yōu)榱藨?zhàn)斗的需要錘煉自己的語言藝術(shù)。那個(gè)時(shí)期的詩歌也具有強(qiáng)烈

的政治性，大量的革命歌謠出自民間。菲利普·弗瑞諾是當(dāng)時(shí)著名的革命詩人，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了美國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

新托福閱讀背景知識(shí)：浪漫主義

早期浪漫主義文學(xué)

19世紀(jì)初，一些以美國為背景、美國人為主人公的作品開始出現(xiàn)，初具美利堅(jiān)民族的特色。歐文致力

發(fā)掘北美早期移民的傳說故事，他的《見聞札記》開創(chuàng)了美國短篇小說的傳統(tǒng)。庫珀在《皮襪子故事集》中以印第安人部落的滅亡為背景，表現(xiàn)了勇敢、正直的移民怎樣開辟美國文明的途徑。詩人布萊 思特筆下的自然景色完全是美國式的，他歌頌當(dāng)?shù)爻Ｒ姷乃疄鹾鸵盎?，而且通過它們歌頌人與人之間的和諧。這些作家的作品滿懷樂觀向上的時(shí)代精神。色彩陰暗的愛倫·坡在詩歌、短篇小說和理論批評方面達(dá)到新的水平，標(biāo)志著民族文學(xué)的多樣性和在藝術(shù)上的發(fā)展。

超驗(yàn)主義與后期浪漫主義

19世紀(jì)30年代以后，東北部沿海的美國文化中心新英格蘭地區(qū)成了最早的工業(yè)區(qū)。杰克遜總統(tǒng)的民主主義路線又使國內(nèi)的民主空氣增漲。這在意識(shí)形態(tài)上造成兩方面的后果：一方面出現(xiàn)了超驗(yàn)主義者團(tuán)體，另一方面使一些作家產(chǎn)生不少疑慮，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀轉(zhuǎn)向懷疑和消極。超驗(yàn)主義是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，先表現(xiàn)為宗教，哲學(xué)思想中的改革，后擴(kuò)展到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。以愛默生為首的超驗(yàn)主義者為了據(jù)棄加爾文教派“以神為中心”的思想，吸取康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫派理論家的思想材料，提出人憑直覺認(rèn)識(shí)真理，因而在一定范圍內(nèi)人就是上帝。這一派思想的出發(fā)點(diǎn)是人文主義，即強(qiáng)調(diào)入的價(jià)值，反對權(quán)威，祟尚直覺，主張個(gè)性解放，打破神學(xué)和外國教條的束縛，對美國作家產(chǎn)生不小的影響。到了50年代，隨著工業(yè)化引起的種.種社會(huì)問題的出現(xiàn)，作家們敏銳地感受到民主制的弊病。梭羅側(cè)重超驗(yàn)主義中人的“自助”精神，主張回返自然，保持純真的人性，因此與資產(chǎn)階級社會(huì)秩序發(fā)生沖突。在霍桑與梅爾維爾身上，這種矛盾以抽象、神秘的形式表現(xiàn)出來?；羯Ｉ钍芗訝栁慕膛傻挠绊?，又想有所擺脫，于是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悹顩r與命運(yùn)的探索，如《紅字》(1850)。梅爾維爾同霍桑一樣，把他所感覺到的社會(huì)矛盾歸結(jié)為抽象的“惡”，而“惡”的強(qiáng)大與不可理解使《白鯨》(1851)等作品蒙上神秘、悲觀的氣氛。