高中歷史復(fù)習(xí)課教案
"在上一世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū),而竟然是山西!直到本世紀(jì)初,山西,仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心。一起看看高中歷史復(fù)習(xí)課教案!歡迎查閱!
高中歷史復(fù)習(xí)課教案1
教學(xué)目標(biāo)
識(shí)記平遙古城的歷史沿革、建筑布局和特色、"日升昌"創(chuàng)辦和古民居建筑特色、雙林寺和鎮(zhèn)國寺的價(jià)值。
探究古代建筑與歷史文化的內(nèi)在關(guān)系、遙古城的建筑布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)
平遙古城作為世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)。
教學(xué)難點(diǎn)
平遙古城建筑和古民居布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
教學(xué)設(shè)計(jì)
本課導(dǎo)入可以用余秋雨先生在《抱愧山西》中的一段話作為引言:
"在上一世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū),而竟然是山西!直到本世紀(jì)初,山西,仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心。在山西最紅火的年代,財(cái)富的中心并不在省會(huì)太原,而是在平遙、祁縣和太谷,其中又以平遙為最;平遙人也因最善經(jīng)商、理財(cái)和最會(huì)辦金融事業(yè),而有"中國的猶太人"之稱。余秋雨先生在《抱愧山西》中是這樣說平遙的。下面就讓我們一起緊隨課文的介紹到平遙去進(jìn)行一趟短暫的旅行吧!
第一目 "保存最完整的明清縣城──平遙古城"
(2)古城墻的結(jié)構(gòu)
對(duì)古城墻外觀的介紹,有條件的學(xué)?？梢岳没脽羝峁┣逦膱D片或者是視頻資料,以增強(qiáng)學(xué)生的直觀印象。老師還可以提醒學(xué)生從歷史小說的描述或者是歷史劇中加以印證,一方面可以加強(qiáng)印象,另一方面可以讓學(xué)生把自己學(xué)到的歷史知識(shí)"用"起來。其中重點(diǎn)介紹古城墻的歷史地位──國內(nèi)目前保存最完整的古城墻之一,從而體現(xiàn)了平遙作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性的一面。
(3)古城的建筑布局
問題提出:平遙古城的建筑布局是如何體現(xiàn)出以儒家思想為主、"神人共治"和儒、道、佛"三教合一"的思想的?
具體要求:安排學(xué)生自行閱讀教材相關(guān)內(nèi)容并嘗試討論解決上述問題,然后選代表分別闡釋各自的觀點(diǎn),最后教師加以總結(jié)。
主要觀點(diǎn):古城嚴(yán)格遵循"左祖右社"、"左文右武"、"文武對(duì)應(yīng)"、"上下有序"的禮制程式,形成左城隍廟,右縣衙署;左文廟,右武廟;左道觀,右寺院的相互對(duì)稱的建筑布局。這種禮制程式很好地體現(xiàn)了儒家思想。其具體的建筑布局中有道觀和寺院,代表了儒、道、佛"三教合一"的思想;同時(shí)把廟和縣衙署有機(jī)地統(tǒng)一在一起,體現(xiàn)了"神人共治"的思想。
明清之際,由于平遙商業(yè)的發(fā)達(dá),為這塊土地產(chǎn)生中國第一家專營(yíng)存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)的私人金融機(jī)構(gòu)──"日升昌"奠定了基礎(chǔ)。在商業(yè)發(fā)達(dá)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí),也帶來了平遙古建筑興建的高潮,四合院成為這一時(shí)期最典型的建筑樣式。
(1)發(fā)達(dá)的平遙商業(yè)
平遙是當(dāng)時(shí)中國十大商幫中最著名的晉商的主要發(fā)源地,其商業(yè)的繁盛表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是平遙商人生意涉及地域范圍廣;二是平遙本地商業(yè)發(fā)達(dá),為平遙產(chǎn)生中國第一家專營(yíng)存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)的私人金融機(jī)構(gòu)──"日升昌"奠定了基礎(chǔ)。
(2)山西第一票號(hào)"日升昌"
中國第一家現(xiàn)代銀行的雛形"日升昌"票號(hào)就在此誕生,并一度成為全國金融業(yè)的中心。平遙作為16世紀(jì)以來的金融重鎮(zhèn),保存了大量原始而鮮活的金融史料和無數(shù)的文物遺珍,是研究中國近代金融文化的"活化石"。
"日升昌"票號(hào)創(chuàng)立的背景:明、清時(shí)期,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,晉商一些大商號(hào)逐步形成了在山西設(shè)總號(hào),在外地設(shè)分號(hào),跨地區(qū)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)系統(tǒng)。在此種情形下,大宗的批發(fā)、運(yùn)銷帶來巨額現(xiàn)銀的解運(yùn)業(yè)務(wù),于是一種新的解款方式──"票號(hào)匯兌"便應(yīng)運(yùn)而生。"日升昌"票號(hào)作為我國最早的私人金融機(jī)構(gòu),它的產(chǎn)生一方面說明其創(chuàng)始人雷履泰的卓越的經(jīng)營(yíng)才能,另一方面也見證了平遙商業(yè)的發(fā)達(dá)。
"日升昌"票號(hào)的建筑布局:既是當(dāng)時(shí)平遙古城中商號(hào)店鋪前店后宅的格局的典型體現(xiàn);也有獨(dú)特的個(gè)性特征:富麗堂皇,墻高宅深,重門堅(jiān)固,具有"匯通天下"的氣派。
"日升昌"票號(hào)創(chuàng)立的意義:在中國歷,由日升昌票號(hào)創(chuàng)立,帶來了票號(hào)業(yè)的發(fā)展,結(jié)束了現(xiàn)銀票運(yùn)局面,開辟了金融業(yè)發(fā)展的新紀(jì)元。它為加快資金周轉(zhuǎn),促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易繁榮和近代工業(yè)興起,以及方便政府和人民生活起了積極的作用,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
(3)古民居的基本結(jié)構(gòu)
在介紹四合院的結(jié)構(gòu)時(shí),有簡(jiǎn)單構(gòu)圖能力的教師可以一邊講一邊做簡(jiǎn)單的構(gòu)圖,也可以在介紹完后將事先構(gòu)好的簡(jiǎn)圖展示給學(xué)生看,以增強(qiáng)教學(xué)的直觀效果。
平遙古民居以建于清朝的磚墻瓦頂?shù)乃暮显簽橹?只有極少而珍貴的元代舊居。其建筑既符合北方漢民族地區(qū)傳統(tǒng)的建筑模式,又有當(dāng)?shù)仵r明的特色。
對(duì)于四合院的特點(diǎn),教師提問:平遙四合院布局是如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的禮制觀念的?(學(xué)生閱讀課文后思考并回答)
學(xué)生回答:平遙四合院的正房一般為三間或者五間的拱券式磚結(jié)構(gòu)窯洞,具有冬暖夏涼、防火防盜的特點(diǎn),是長(zhǎng)輩居住的地方;廂房和側(cè)房一般是木結(jié)構(gòu)的磚瓦房,供兒孫輩居住。這樣的布局體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的禮制觀念。
教師提問:從平遙四合院布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵中我們不難看出,傳統(tǒng)的文化中有許多的精華在今天仍然值得我們加以認(rèn)真地吸收。請(qǐng)同學(xué)們思考你認(rèn)為有哪些傳統(tǒng)思想是我們今天所特別需要強(qiáng)調(diào)的?
學(xué)生回答后,教師加以總結(jié):尊老愛幼、扶危濟(jì)困、互相幫助、見義勇為、善良誠信、勤儉節(jié)約等。
第三目 "雙林寺和鎮(zhèn)國寺的彩塑藝術(shù)珍品"
平遙是以"一城兩寺"共同申報(bào)的世界文化遺產(chǎn),這"兩寺"便是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位雙林寺和鎮(zhèn)國寺(1)東方彩塑藝術(shù)的寶庫──雙林寺[來源:高考資源網(wǎng)KS5U.COM]
位于古城西南的雙林寺,修建于北齊武平二年(公元571年)。寺中有唐槐、宋碑、明鐘均十分珍貴,但最令人驚嘆的是殿內(nèi)保存有元代至明代的彩塑造像2 000余尊。這些神形兼?zhèn)涞牟仕茏髌吠高^宗教的拘囿,散發(fā)出濃郁的生活氣息。高超的藝術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使雙林寺當(dāng)之無愧地成為"東方彩塑藝術(shù)的寶庫"。
教師在介紹這些彩塑作品的特點(diǎn)時(shí),可以從網(wǎng)上收集相關(guān)的圖片資料,通過幻燈片加以展示,讓學(xué)生領(lǐng)悟作品的藝術(shù)特點(diǎn),提高藝術(shù)鑒賞能力和對(duì)這些藝術(shù)珍品的認(rèn)同感,從而更深刻地感受到平遙作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和價(jià)值所在,也更能夠激發(fā)起我們的民族自豪感和愛國主義精神。
(2)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑──萬佛殿
雙林寺以彩塑著稱,鎮(zhèn)國寺則以古建筑聞名。該寺的萬佛殿建于五代時(shí)期,是中國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑,距今已有1000多年的歷史。萬佛殿的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)非常巧妙,用料十分科學(xué)合理,是建筑力學(xué)與美學(xué)的完美結(jié)合。
高中歷史復(fù)習(xí)課教案2
1、什么是社會(huì)主義初級(jí)階段?其內(nèi)涵是什么?
教師提示：社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)范疇，它不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都要經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建立社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷包括兩層內(nèi)涵：第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義;第二，我國的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。讓學(xué)生明確無論是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，還是制定和執(zhí)行正確的路線和政策，都要從我國的基本國情出發(fā)，實(shí)事求是。教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合改革開放所取得的輝煌成就，說明貫徹執(zhí)行這條基本路線，沿著建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，是我國社會(huì)主義事業(yè)走向勝利的根本保證。
2：你如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段和基本路線之間的關(guān)系?
教師提示：黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，即領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，最重要的是要全面理解和正確處理“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與四項(xiàng)基本原則、改革開放，是相互貫通、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是以四項(xiàng)基本原則為政治保證、以改革開放為強(qiáng)大動(dòng)力的;我們的改革開放，是以進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度為目的的;我們的四項(xiàng)基本原則，是保證改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)，同時(shí)又從新的實(shí)踐中不斷吸取新的經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展的。離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，社會(huì)主義社會(huì)的一切發(fā)展和進(jìn)步就會(huì)失去物質(zhì)基礎(chǔ);離開四項(xiàng)基本原則和改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和喪失動(dòng)力。這就是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
歸納：十二大上鄧小平明確提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，十三大系統(tǒng)提出初級(jí)階段理論和黨在初級(jí)階段的基本路線，并第一次系統(tǒng)概括中國特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容，鄧小平理論的概念已經(jīng)提出，理論體系已經(jīng)初步形成。
設(shè)問3;南方講話的重要意義是什么?
“南方談話”使中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)堅(jiān)持了正確導(dǎo)向，把建設(shè)中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義出現(xiàn)生機(jī)勃勃、欣欣向榮的局面。
“南方談話”把鄧小平理論提到了新高度，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平?！澳戏秸勗挕睒?biāo)志著鄧小平理論成熟并形成體系。
鄧小平理論的基本內(nèi)容和歷史意義是什么?
基本內(nèi)容包括：
1.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展道路。強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。
2.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段。做出了我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。
3.關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷改革和各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。
4.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。推進(jìn)政治體制改革。
5.關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的外部條件。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國際環(huán)境。
6.關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。
7.關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。提出了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略目標(biāo)。
8.關(guān)于社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。
9.關(guān)于祖國和平統(tǒng)一。提出“一個(gè)國家，兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。這九個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，不可分割，構(gòu)成了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。
歷史意義：
繼承和發(fā)展了毛澤東思想，是引導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟
高中歷史復(fù)習(xí)課教案3
三民主義是孫中山從“振興中華”的救國愿望出發(fā)，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)踐中，深入研究中西有關(guān)思想資料并實(shí)地考察西方社會(huì)政治的基礎(chǔ)上提出的。
孫中山倡導(dǎo)的民族主義的主要內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命的手段__“洋人的朝廷”──清王朝的封建統(tǒng)治，變半殖民地的中國為民族獨(dú)立的中國。民族主義是三民主義的前提，它繼承了中國歷的民族主義傳統(tǒng)，吸取了西方資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民族獨(dú)立與自由的民族主義思想。孫中山強(qiáng)調(diào)“民族主義”絕不是排斥滿族，只是反抗?jié)M族貴族的民族壓迫，__滿族貴族的統(tǒng)治。孫中山認(rèn)為清政府已成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具，“故欲免瓜分，非先倒?jié)M清政府，則無挽救之法也”(《孫中山全集》第1卷，第234頁)。民族主義“并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理”(《孫中山選集》第81頁)。所以，民族主義反對(duì)的不是整個(gè)滿族，而是反對(duì)滿族統(tǒng)治者。也沒有排外的思想，而是要聯(lián)合一切平等待我之民族，反對(duì)帝國主義瓜分中國。政治上獲得獨(dú)立之后，必須有經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)獨(dú)立，這是民族主義的另一主要內(nèi)容。孫中山對(duì)此作了十分具體細(xì)致的研究，提出了一個(gè)中國建設(shè)的具體藍(lán)圖──《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。孫中山的民族主義在辛亥革命前是全體資產(chǎn)階級(jí)革命派的旗幟。
孫中山倡導(dǎo)的民權(quán)主義就是“創(chuàng)立民國”，通過政治革命，__封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。民權(quán)主義是三民主義思想的核心，是“政治革命的根本”，它主要來自西方資產(chǎn)階級(jí)的“平等”思想和民治觀念。孫中山主張“一國之人皆有自由、平等、博愛之精神”，充分享有“民權(quán)”。民權(quán)主義從理論上解決了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派迫切要解決的奪取政權(quán)與建立政權(quán)的問題，對(duì)促使民主共和觀念深入人心，起了推動(dòng)作用。
孫中山認(rèn)為“民族革命”只能__清政府，卻無法鏟除“惡劣政治的根本”──君主專制政體，這一政體是中國長(zhǎng)期落后和被侵略的根源。因此，他說只有“由平民革命，建國民政府”，才能__君主專制政體，建立“民主立憲政體”。因此，他堅(jiān)決反對(duì)“英雄革命”和皇帝思想。在他看來，“英雄革命”和皇帝思想將使中國陷入“四分五裂”，進(jìn)而被西方列強(qiáng)瓜分而亡國。
孫中山倡導(dǎo)的民生主義的主要內(nèi)容是“平均地權(quán)”，這是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的核心和社會(huì)革命的主張，是三民主義的補(bǔ)充和發(fā)展。土地問題和資本主義發(fā)展問題是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的中心問題，孫中山對(duì)此十分關(guān)注。根據(jù)美國亨利·喬治的“單稅論”，結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，孫中山提出了“民生主義”，以解決國計(jì)民生問題。具體實(shí)施辦法是改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定全國地價(jià)?，F(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國家所有，由國民共享，做到“家給人足”。孫中山試圖通過解決土地問題達(dá)到兩個(gè)目的：(1)消除國民經(jīng)濟(jì)生活中貧富懸殊和貧富尖銳對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)象，防止后來的社會(huì)革命;(2)為消滅封建土地制度，發(fā)展資本主義開辟道路。因此，“平均地權(quán)”是資本主義的土地綱領(lǐng)。
在孫中山看來，歐美各國之所以不能解決社會(huì)問題，主要是因?yàn)闆]有解決土地問題。“近時(shí)志士，舌敝唇枯，唯企強(qiáng)中國以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”(孫中山《民報(bào)·發(fā)刊詞》)。所以他把“平均地權(quán)”的實(shí)現(xiàn)，稱之為“社會(huì)革命”，說：“中國行了社會(huì)革命之后，私人永遠(yuǎn)不用納稅，但收地租一項(xiàng)，已成地球上最富之國”(《孫中山全集》第1卷，第329頁)。
三民主義是中國近代第一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。它表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治民主追求和在中國發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈要求，反映了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望，在__清王朝和建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的過程中發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，使民主共和思想深入人心。從此以后，任何違反民主的潮流，要在中國復(fù)辟帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和政治集團(tuán)，都在人民的反對(duì)下迅速垮臺(tái)。列寧曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說：“孫中山綱領(lǐng)的每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到‘種族’革命的不足，絲毫沒有對(duì)政治表示冷淡，甚至絲毫沒有忽視政治自由或容許中國專制制度與中國‘社會(huì)改革’、中國立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和國制度要求的完整的民主主義。它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭(zhēng)問題，熱烈地同情被剝削勞動(dòng)者，相信他們是正義的和有力量的”(《列寧選集》第2卷《中國的民主主義和民粹主義》，第424頁)。
由于時(shí)代和階級(jí)的局限，三民主義存在一些帶有根本性的缺陷，如沒有明確提出反對(duì)帝國主義的要求，也沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)，這些都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派的軟弱性，決定了資產(chǎn)階級(jí)革命派不可能徹底完成反帝反封建的民主革命的任務(wù)。
怎樣理解新舊三民主義的不同
關(guān)于民族主義，舊三民主義的民族主義強(qiáng)調(diào)反對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治;新三民主義的民族主義，主張“中國民族自求解放”，突出了反對(duì)帝國主義侵略的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“中國境內(nèi)各民族一律平等”。即廢除國內(nèi)民族壓迫，團(tuán)結(jié)、號(hào)召各民族共同奮斗，爭(zhēng)取民主革命成功。這就抓住了中國社會(huì)的主要矛盾，彌補(bǔ)了舊三民主義的嚴(yán)重缺陷，與中共的反帝主張一致。
關(guān)于民權(quán)主義，舊三民主義的民權(quán)主義號(hào)召__君主專制政體，建立國民的政府，國民一律平等。為此，孫中山等人領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命。但在君主專制政體被__后，真正的民主共和并沒有建立起來，國民的民主自由被軍閥踐踏無余。且由于當(dāng)時(shí)的政黨僅代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益，因此所謂的民主即使實(shí)現(xiàn)也僅僅是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的民主，帶有明顯的局限性。而新三民主義的民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！w民國之民權(quán)，唯民國之國民乃能享之，必不輕授此權(quán)于反對(duì)民國之人，使得借以破壞民主。詳言之，則凡真正反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。而凡賣國國民，以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利”(《中國國民黨一大宣言》)。文中強(qiáng)調(diào)一切個(gè)人及團(tuán)體享有一切自由權(quán)利的前提是真正反帝。這就再一次強(qiáng)調(diào)了反帝的必要性，把建立資產(chǎn)階級(jí)專政的綱領(lǐng)發(fā)展成為建立反帝反封建的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的綱領(lǐng)。
關(guān)于民生主義，新三民主義的民生主義在平均地權(quán)的同時(shí)又提出“節(jié)制資本”，孫中山對(duì)“平均地權(quán)”作出了重新解釋，后來又提出“耕者有其田”的主張?！肮?jié)制資本”，即將本國人和外國人在華舉辦的獨(dú)占性或規(guī)模過大的企業(yè)改由國家經(jīng)營(yíng)管理，使私人資本不能操縱國計(jì)民生。也就從經(jīng)濟(jì)上照顧到了廣大勞動(dòng)人民的利益。
可見，新三民主義和舊三民主義相比，突出了反帝反封建、爭(zhēng)取真正的民主自由、改善勞動(dòng)人民生活等內(nèi)容，是一個(gè)較為徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。
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