人教版高中歷史必修3全冊教案
人教版高中歷史必修3全冊教案5篇
中國歷史是華夏大地各個(gè)民族組成，中華民族誕育和發(fā)展的歷史。中華文明歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)至于現(xiàn)代社會(huì)，綿延五千年不斷延續(xù)發(fā)展，是世界上最古老影響的文明之一。下面是小編為大家整理的人教版高中歷史必修3全冊教案5篇，希望大家能有所收獲!
人教版高中歷史必修3全冊教案1
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)與能力
1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和特點(diǎn)，掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)。
2、通過閱讀啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的言論材料，培養(yǎng)學(xué)生對歷史資料的理解能力和分析、評(píng)價(jià)問題的能力，通過比較啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納和比較的能力。
3、通過對啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件和重大影響的探究，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)。
二、過程與方法
教師還要精心設(shè)計(jì)問題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識(shí)。
問題探究，體現(xiàn)史論結(jié)合，論從史出的歷史思維方法和歷史學(xué)習(xí)的方略;
情境教學(xué)法：學(xué)生角色扮演，神入歷史。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
啟蒙思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明精華積淀之所在，更是近代資產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的成果，這些成果不僅僅屬于其個(gè)人和那個(gè)時(shí)代，更屬于世界、屬于全人類。所以，通過本節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以：
1、培養(yǎng)人文意識(shí)，強(qiáng)化法治觀念。
2、關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志，樹立科學(xué)精神，敢于懷疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理。
3、領(lǐng)悟先進(jìn)思想對人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，積極汲取啟蒙思想精華，為我國的民主政治建設(shè)提供借鑒。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
難點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。
教學(xué)工具
幻燈片。圖片。
教學(xué)過程
導(dǎo)入：圖片(東西方人民對神的敬畏)，再聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，回顧第一單元學(xué)習(xí)的董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”和西方古代史，讓學(xué)生總結(jié)出東西方人民將對神的敬畏轉(zhuǎn)移到了他們那個(gè)時(shí)代的君主身上。
再展示圖片(英國資產(chǎn)階級(jí)革命中查理一世被送上斷頭臺(tái))，同學(xué)們，看了這幅圖片，你有什么感受呢?讓學(xué)生總結(jié)。那么為什么查理一世被他的國民送上了斷頭臺(tái)?這種與傳統(tǒng)敬畏君主觀念的思想是截然相反的，為什么人們頭腦中會(huì)有這樣巨大的變化?今天我們共同來學(xué)習(xí)第七課，來一探究竟。
一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義
啟蒙(enlighten)——“啟蒙”在法文中即光明、智慧之意。啟蒙思想家想開啟人們的智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。
啟蒙運(yùn)動(dòng)(enlightenment)——在17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景
讓學(xué)生通過課本知識(shí)的閱讀和以往知識(shí)的回顧來歸納。
1.經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展
(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))
2.政治：新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫
英國資產(chǎn)階級(jí)革命的影響
3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)
4.科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信
(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)
5.法國社會(huì)現(xiàn)狀：封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容
(組織學(xué)生閱讀教材，共同總結(jié))
1、核心思想：理性——判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)
2、主要內(nèi)容：理性、民主、科學(xué)、自由、平等
四、性質(zhì)：一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)
五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程
1、興起——英國(17世紀(jì))(這部分教材沒有詳細(xì)介紹，通過材料補(bǔ)充給學(xué)生)
霍布斯：國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的;君權(quán)不是神授的，而是人民授予的。
洛克：私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財(cái)產(chǎn)無人權(quán)可言;政權(quán)形式上，贊成君主立憲制，主張立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主。
2、高潮——法國(18世紀(jì))
伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭
3、擴(kuò)展——?dú)W洲其他國家,影響全世界
人教版高中歷史必修3全冊教案2
知識(shí)與能力：
基礎(chǔ)知識(shí)：1、重點(diǎn)：西周的分封制和宗法制
2、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)
能力培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問題的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)高一學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。
方法與過程：
①分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言準(zhǔn)備。②分階段進(jìn)行問題解決，在高一學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決的針對性。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
使高一學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國幾千年前，就有了相當(dāng)完備的國家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信心，自豪感;認(rèn)識(shí)到中國是一個(gè)淵源流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。
講授新課：
一、單元序言分析：
中國是四大文明古國之一，從1996年開始的夏商周斷代工程更進(jìn)一步證實(shí)了中華民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我國國家機(jī)器是怎樣運(yùn)作的呢?本單元我們一起來探究中國古代國家機(jī)器運(yùn)作的制度，即古代中國的政治制度。
1、中國古代的朝代：(理清朝代，使高一學(xué)生形成時(shí)間概念。)
2、本專題的關(guān)鍵詞是“政治制度”?？疾橐粋€(gè)國家一定時(shí)期的政治制度，就要注意它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影響等各方面的內(nèi)容。本單元分四個(gè)階段對中國古代不同時(shí)期政治制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、沿革和影響進(jìn)行了概述，向我們描述了古代中國政治制度的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢。
二、夏商周的政治制度。
導(dǎo)入新課：從“大禹治水”的故事講起，可以由高一學(xué)生講述導(dǎo)入夏朝的建立。
(一)夏商的政治制度
設(shè)問：夏朝是如何建立的?“大禹治水”：傳說很久以前，黃河發(fā)大水，把莊稼和房屋都淹了。當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜就派鰥去治理洪水，但鰥沒有使洪水馴服。鰥的兒子禹就自告奮勇地要求繼續(xù)治水。他改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海里，從而制服了洪水。在治理洪水的十三年間，禹“三過家門而不入”。也正是因?yàn)樗嗡泄Γ疟凰赐ㄟ^禪讓制推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，禹的勢力越來越大，于公元前2070年建立了我國歷第一個(gè)王朝——夏朝(根據(jù)斷代工程，科學(xué)地測定夏存在時(shí)間為公元前2070—公元前1600年)。
設(shè)問：請觀察一下教材中的插圖《戴冠冕的夏禹》，這時(shí)的夏禹有何變化?這時(shí)的夏禹因?yàn)闄?quán)勢的強(qiáng)大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰趿恕?舉例：在禹統(tǒng)治的時(shí)期，禹已有特權(quán)。相傳因?yàn)橛袀€(gè)部落酋長參加會(huì)議遲到，被禹處死，可見禹已在行使著君王的權(quán)力。)冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。
1、王位世襲制
禪讓制，是原始社會(huì)部落聯(lián)盟內(nèi)部民主選舉首領(lǐng)的制度，“選賢與能”。設(shè)問：成為夏國王的大禹還會(huì)繼續(xù)推行禪讓制，選出他的繼任者嗎?
材料分析：禹繼位后，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，階級(jí)已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名“夏”，禹就是“夏后氏”(夏朝)的第一位國王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。從此，“禪讓時(shí)代”結(jié)束，“夏傳子，家天下”的時(shí)代開始。
——《中外歷史問題八人談》
禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給他實(shí)權(quán)。相反，禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟，啟殺掉益而繼承王位。這說明我國原始社會(huì)的禪讓制已被王位世襲制取代，中國社會(huì)也由“天下為公”的時(shí)代進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代。
提供兩段材料給高一學(xué)生，可比較分析原始社會(huì)的“天下為公”與階級(jí)社會(huì)的“家天下”：材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信和睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
需要注意的是，王位世襲制不僅指子承父位，也包括兄終弟及這種形式。
2、夏商的行政管理制度
夏商時(shí)期，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。以商朝為例說明。在中央，統(tǒng)治者為王，設(shè)相、卿士參與商王決策;卜、祝、史負(fù)責(zé)占卜、祭祀和記錄王朝大事;武官師執(zhí)掌軍權(quán)，各類官職的主要職能劃分非常清楚。在地方，商時(shí)期方國林立，方國首領(lǐng)被商王封賜為“侯”“伯”等，他們對方國擁有一定的支配權(quán)力，同時(shí)對商王效忠，定期納貢、朝見，并奉命征伐。(這里可結(jié)合《商朝疆域圖》和高一學(xué)生所熟悉的《封神榜》，以周方國的文王被賜封為西伯侯為例講述，高一學(xué)生更易理解。)
(二)西周的政治制度
前1046年，陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商，以鎬京為中心建立西周。西周強(qiáng)盛時(shí)控制的地區(qū)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商朝。
材料說明：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也;巴、濮、楚、鄧，吾南土也;肅慎、燕、亳，吾北土也?！?/p>
西周控制區(qū)域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長江，是三代中疆域的王朝。
情境設(shè)置：對于如此龐大的王朝，作為周王，怎樣才能有效地統(tǒng)治?(西周疆域圖)
1、西周的分封制(“分土封侯制”)(武王開始，周公繼續(xù))
(1)分封的目的
鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。(最根本的即鞏固統(tǒng)治)
情境設(shè)置：如果我是周王，我該怎樣進(jìn)行分封呢?(結(jié)合《周朝分封諸侯分類示意表》說明分封的對象，能認(rèn)識(shí)到分封的主體是同姓分封，同時(shí)可結(jié)合地圖說說一些功臣的封地)
(2)分封制的內(nèi)容(周王與地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系)①武王把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。②被封的諸侯必須服從周天子的命令，盡到鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。(舉實(shí)例說明，周成王、周康王時(shí)期的會(huì)盟諸侯，周昭王時(shí)期的巡游南方。)③受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封。(這里需要注意的是分封制也是一種分級(jí)立宗制，天子-諸侯-卿大夫-士，士以下不再分封。)
(3)分封制的影響設(shè)問：當(dāng)周天子把同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔分封到各地做諸侯以后，他們到底起到什么作用?是否真如周天子所想，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大疆域?(用此設(shè)問主要是讓高一學(xué)生充分體會(huì)分封制帶來的影響，高一學(xué)生可結(jié)合教材以及自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考。)
教師總結(jié)：認(rèn)識(shí)分封制的影響，要注意兩個(gè)問題。第一，周王室力量是否強(qiáng)大，與諸侯國勢力強(qiáng)弱成反比。當(dāng)周王室力量強(qiáng)大時(shí)，就能保持對諸侯國的震懾力，并能通過諸侯國強(qiáng)化對邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治;當(dāng)周王室力量衰弱時(shí)，諸侯國獨(dú)立性就會(huì)增強(qiáng)，并威脅到周王的統(tǒng)治地位。第二，分封制在西周時(shí)期對周王朝統(tǒng)治的鞏固起了積極作用，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就明顯地削弱了周王室的統(tǒng)治，這是歷史發(fā)展的必然。我們既不能用前者代替后者，也不能用后者掩蓋前者。
2、西周的宗法制
設(shè)問：在分封制下，為什么分封的主體是同姓王室貴族?同姓王室貴族和周王的關(guān)系最親。他們之間是有血緣關(guān)系的。而血緣關(guān)系的親疏對周朝同姓貴族政治地位的高低，有著十分重要的影響。實(shí)際上，西周以血緣關(guān)系為紐帶形成的親疏不同的家族結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)另一個(gè)重要的政治制度——宗法制，它與分封制密切相關(guān)。
(1)宗法制的含義簡單說即宗族的法規(guī)。它由原始社會(huì)的父系家長制直接演變而來，是用規(guī)定宗族內(nèi)庶嫡系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，最終保證王權(quán)的穩(wěn)定。
(2)內(nèi)容：嫡長子繼承制，余子分封;龐大的宗族網(wǎng);與分封制互為表里(其中嫡長子繼承制是的特點(diǎn))。
(3)影響：確立一整套分配與繼承制度，有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，家國一體。
早期國家制度以宗法制為核心，用分封制為治理國家的基本形式，用世卿世祿制為選拔官吏的基本方式。
總結(jié)：在夏商周時(shí)期，王位世襲制、分封制和宗法制構(gòu)成了古代中國早期政治制度的基本內(nèi)容。宗法制通過血緣關(guān)系的親疏，規(guī)定了西周金字塔式的社會(huì)統(tǒng)治秩序，分封制則保證了周王對全國各地的統(tǒng)治。它們互為表里，相互滲透，共同維持西周社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
人教版高中歷史必修3全冊教案3
課程目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：了解梭倫改革的背景、措施和影響;
2、能力目標(biāo)：理解梭倫改革應(yīng)對貴族反對的策略及現(xiàn)實(shí)性，財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度改革不能帶來真正的平等、以及公民權(quán)利提高的進(jìn)步意義和局限性;為什么說梭倫改革為雅典民主政治的形成奠定了基礎(chǔ)?
3、情感目標(biāo)：通過對改革背景的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到順應(yīng)潮流，實(shí)事求是，改革就能成功;通過對改革內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到進(jìn)行一場社會(huì)變革來調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】梭倫改革的背景、內(nèi)容和評(píng)價(jià)。
【知識(shí)鏈接】必修一《古希臘羅馬的政治制度》
【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】
一、梭倫改革的背景：
(一)雅典的自然條件(梭倫改革的背景1)
(1)環(huán)境優(yōu)越：位于 ，有小塊平原;多山靠海、多天然良港;
(2)資源豐富：盛產(chǎn) 、 、優(yōu)質(zhì)陶土和 等;
(3)交通便利：有天然良港 港。所有這些對農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展十分有利。
(二)貴族政治與社會(huì)動(dòng)蕩(梭倫改革的政治背景2)
1、城邦國家的雛形：
(1)在“ 時(shí)代”，部落或氏族間，長期紛爭不休。大約在公元前9～前8世紀(jì)，這些部落逐漸統(tǒng)一，設(shè)立以 為中心的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了 的雛形。
(2)雅典城邦平民與貴族之間尖銳的矛盾：
①政治上， 占據(jù)了首席執(zhí)政官等重要職位，還把持了作為決策機(jī)關(guān)、監(jiān)察和審判機(jī)關(guān)的長老會(huì)議。公民大會(huì)(代表平民)沒有實(shí)際權(quán)力。
②經(jīng)濟(jì)上， 掌握了大部分財(cái)富，他們盤剝平民。許多平民無力還債，不得不為債主耕種土地，把收成的六分之五作為地租交給債主，自己只能保留六分之一，因此被稱為“ ”。 如果還不起債務(wù)或交不起地租，他本人及家屬就會(huì)淪為債務(wù)奴隸。
?平民的反抗：貴族的專橫和壓榨，激起了平民的反抗。公元前632年， 發(fā)生主要由平民參加的武裝_，這次_雖然最后被鎮(zhèn)壓，但給貴族統(tǒng)治敲響了警鐘，雅典統(tǒng)治者后來不得不調(diào)整統(tǒng)治政策。
(三)工商業(yè)發(fā)展(改革的經(jīng)濟(jì)背景)
公元前8世紀(jì)以后，雅典工商業(yè)得到發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益壯大， 對舊貴族的政治專權(quán)越來越不滿，展開了要求 的斗爭。社會(huì)各階級(jí)出現(xiàn)分化： 因?yàn)檎加衅皆貐^(qū)的大片沃土，被稱為“平原派”，主張維護(hù)貴族寡頭政治，以鞏固自身的既得權(quán)益。 深受債務(wù)奴役之苦，他們大都住在山區(qū)，被稱為“山地派”，主張實(shí)行激進(jìn)的民主政治，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。
一般住在沿海地區(qū)，被稱為“海岸派”，他們在經(jīng)濟(jì)上主要關(guān)注 ，掠奪外邦奴隸與財(cái)產(chǎn);政治上要求打破“ ”的政治專權(quán)，分享權(quán)利，主張實(shí)行溫和的改革?！?派”和“ 派”共同的目標(biāo)是反對貴族專權(quán)，改革呼聲日益強(qiáng)烈。
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【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)目標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1. 董仲舒的思想主張。
2. 儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及影響。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。
【自主學(xué)習(xí)】
一、從“無為”到“有為”
1.無為而治
(1)背景：秦末戰(zhàn)火頻繁， 破壞嚴(yán)重。
(2)目的：恢復(fù) 和 。
(3)表現(xiàn)：采取 的政策。
(4)影響：漢朝 逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，國力日盛。
2.積極有為
(1)背景：西漢強(qiáng)盛后，仍面臨一系列社會(huì)危機(jī)。
(2)目的：加強(qiáng) ，適應(yīng) 的發(fā)展形勢。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1.新儒學(xué)的特點(diǎn)：董仲舒把諸子百家中 、 和
的思想糅合到儒家思想中。
2.新儒學(xué)的內(nèi)容
(1)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“ ”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“ ”，提出“天人合一”和“ ”學(xué)說。
(3)提出“ ”。
3.作用
(1)對扭轉(zhuǎn) 的局勢十分有利。
(2)被 采納，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1.措施
(1)漢武帝起用很多 參與國家大政。
(2) 成為國家規(guī)定的教科書，教育為 所壟斷。
(3)興辦 ，打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。
(4)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在 開始處于獨(dú)尊地位。
2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想，并成為中國 的主流。
【問題探究】
學(xué)生活動(dòng) 教學(xué)設(shè)計(jì)
互動(dòng)與展示
1.老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到小國寡民的狀態(tài);西漢初期為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者又提倡“無為而治”的思想。根據(jù)這些史實(shí)，請你談?wù)剬Φ兰宜枷氲恼J(rèn)識(shí)。
老子“無為而治”的思想，既有其消極、保守的一面，也為西漢初期“休養(yǎng)生息”政策的實(shí)行提供了理論依據(jù)，并促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會(huì)的 穩(wěn)定。同時(shí)，老子思想中也包含了順其自然的進(jìn)步思想，這對今天創(chuàng)建人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要的借鑒意義。道家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2.想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其 他學(xué)派的思想?
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是他推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。但其他學(xué)派中也有一些對其統(tǒng)治有利的思想，如法家的法治、重農(nóng)抑商等，因此也會(huì)被采納。
3.有人認(rèn) 為，若沒有漢武帝，儒學(xué)就不會(huì)確立其統(tǒng)治地位，你認(rèn)為正確嗎?說明理由。
不正確。
理由：(1)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并采取一系列措施最終確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，說明漢武帝在儒學(xué)走上獨(dú)尊地位的過程中起了決定性作用。
(2)但從根本上講，儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。經(jīng)過改造的儒家學(xué)說與這一需要相適應(yīng)，因此成為歷史發(fā)展的必然趨勢。
精講與點(diǎn)撥
1. 儒家思想之所以能成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，其關(guān)鍵人物就是董仲舒。那么他的新儒學(xué)體系的思想主張主要有哪些?他這樣做的目的是什么?
1.(1)思想主張：①“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 ②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、 智、信(“三綱五?！?。
(2)目的：使統(tǒng)治者采納儒家思想，讓儒學(xué)在社 會(huì)和國家中獲得獨(dú)尊地位。
2. 自漢武帝以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位為什么能夠確立?又有什么影響?
(1)原因：①董仲舒的新儒學(xué)思想主張迎合了時(shí)代的需要，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。
②漢武帝全面接受和肯定新儒學(xué)思想，采取各種措施尊儒，大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
【基礎(chǔ)鞏 固】
1.從“無為”到“有為”思想的變化，主要是因?yàn)? )
A.漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng) B.人民生活安定社會(huì)繁榮
C.加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要 D.統(tǒng)治者不喜歡道家的思想
2.董仲舒“一生的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體”。材料中的“不同學(xué) 派”包括( )
①儒家?、诜摇、鄣兰摇、鼙摇、蓐庩栁逍屑?/p>
A.①②③④ B.②③④⑤
C.①③④⑤ D.①②③⑤
3.(2012?蘇北四市模擬)“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士;數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”這里的“臣”“陛下”分別指( )
A.李斯 秦始皇 B.蕭何 漢高祖
C.董仲舒 漢武帝 D.魏征 唐太宗
4.如圖是某高校的博士們戴上博士帽，身穿博士服的合影。如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求。漢武帝時(shí)期的博士是指( )
A.漢武帝時(shí)設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官
B.儒家學(xué)派的弟子
C.有很 高的學(xué)問并博聞強(qiáng)記的士人
D.泛稱有高學(xué)問、幫助皇帝出謀劃策的官員
5.漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娴膶Σ? )
A.指出了漢武帝的弱點(diǎn) B.違背了漢武帝的初衷
C.觸犯了漢武帝的忌諱 D.迎合了漢武帝的意愿
【能力提升】
1.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了( )
A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性
B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要
C.道學(xué)理論的缺陷 和新儒學(xué)的博大精深
D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突
2.董仲舒說：“國家將 有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”下列對這段話的理解，不正確的是( )
A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.要求君主遵循天道，實(shí)行“仁政”
C.反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D.君主的地位是不可動(dòng)搖的
3.(2012?山西名校聯(lián)考)董仲舒在《春秋繁露?深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦@一思想理解最準(zhǔn)確的是( )
A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡，呼喚王道
C.建議以禮入法，以禮入俗 D.主張民性本善，君權(quán)神授
4.(2012?浙江杭州模擬)中國古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化;一手高舉法家利劍，厲行專制?！边@種帝王的典型始于( )
A.秦始皇 B.漢高祖 C.董仲舒 D.漢武帝
5.(2012?湖南長沙模擬)英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點(diǎn)說明在中國古代( )
A.儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位 B.教育以道德教化為主旋律
C.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 D.漢武帝是教育的開創(chuàng)者
6.閱讀下列材料，完成下列問題。
材料一
① (前551～前479) ?、凇?前179～前104)
材料二 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種兩重性的立場使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為 什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原因。
——張岱年等《中國文化概論》
(1)判斷材料一中圖①的歷史人物是誰?其主要貢獻(xiàn)有哪些?
(2)材料一中圖②歷史人物對先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新發(fā)展?
(3)賞識(shí)圖②中人物的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同?其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)?
(4)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因。
答案 (1)人物：孔子。貢獻(xiàn)：思想上，提出“仁”的思想，主張“以德治民”;教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，提出“有教無類”的思想;文化上 ，編輯整理“六經(jīng)”，成為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。
(2)創(chuàng)新發(fā)展：糅合道家、法家和陰陽五行家的思想;提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張;提出“君 權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”等學(xué)說;提出“三綱五常”作為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。
(3)不同點(diǎn)：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想;漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，弘揚(yáng)儒家學(xué)說。相同點(diǎn)：都屬于文化專制政策，目的是維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度。
(4)原因：儒家思想的兩重性，易于被社會(huì)各階層接受;董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;漢武帝的重視和接納。
人教版高中歷史必修3全冊教案5
第一單元
中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第1課
“百家爭鳴”和儒家思想的形成
一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)
1.“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，指在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的學(xué)者和不同思想學(xué)派。主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
“爭鳴”是指他們圍繞自然、社會(huì)和人生等問題互相詰難、批駁而形成的局面。
2.背景：春秋戰(zhàn)國是社會(huì)大變革時(shí)期
1)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的形成和初步發(fā)展;
2)政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭，重視網(wǎng)羅人才;
3)階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍
4)文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”
思維拓展1
：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)?
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映
4、影響
是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系;奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
二、儒家思想的形成和發(fā)展(先秦時(shí)期)
一)、春秋時(shí)期孔子的思想
1、孔子的生平(前551——前478)
名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“至圣”。
2、孔子的思想主張
①
“仁”的學(xué)說
(核心)
要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容。
②人性論:
人之初，性本善，
性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
2)、政治思想
①“為政以德”
(民本思想)(進(jìn)步)
以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》
“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”
《論語·顏淵》
②“克己復(fù)禮”
希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)制度(保守)
“君君、臣臣、父父、子子”
禮
社會(huì)行為規(guī)范，是外在的。
仁：自我的道德約束，是內(nèi)在的
3、文化教育貢獻(xiàn)
①、創(chuàng)辦私學(xué)
②、“有教無類”的教育思想
③、“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法
子曰：“有教無類。”
(論語·衛(wèi)靈公)
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(論語·為政)
子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?論語·為政);
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?論語·學(xué)而);
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?論語·為政)
④、整理編訂“六經(jīng)”
4、孔子的地位
1)、“萬世師表”——教育家
2)、“至圣”—古代偉大的思想家、政治家
3)、世界文化名人——世界十大歷史名人之一
二)、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的繼承發(fā)展：——
孟
子、荀子
1、孟子的思想
①
“仁政”
②
“民貴君輕”(民本思想)
③
倫理觀：“性本善”
④價(jià)值觀：舍生而取義者也
A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！?/p>
B、“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>
C、“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>
2、荀子的思想
①“仁義”和“王道”
②“君舟民水”
③倫理觀：“性本惡”
④樸素的唯物思想
A、“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也?！?/p>
B、“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’
C、人之性惡，其善者偽也。
D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。
比較孔子、孟子、荀子思想的異同
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
愛人
仁政
仁義
民本思想
為政以德
民貴君輕
君舟民水
異
人性論
性相近
性善論
性惡論
孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。
今天儒家思想過時(shí)了嗎?還有必要提倡它嗎?為什么?
1
、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
2
、儒家提倡“孝”
、“仁義”
、“誠信”
等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
3
、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”
、
“修已安人”
、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。
4
、儒家主張的“大一統(tǒng)”
思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。
儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義及對待儒學(xué)的正確態(tài)度
三、道家
1.老子的思想(道家學(xué)派創(chuàng)始人)
1)、“道”為世界萬物的本原;
2)、政治主張：“無為而治”;小國寡民的主張。
3)、具有樸素的辯證法思想。(福禍相依)
認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)在不停的運(yùn)動(dòng)，事物具有相反的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。
1、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 、“道法自然”
2、為無為，則無不治。
“雞犬之聲相聞，民至死不相往來。”
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
2.
莊子的思想
1)、把世間萬物都看作是相對的。(繼承與發(fā)展了老子的學(xué)說)
(2)、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向
(3)、社會(huì)批判精神
四、法家：韓非子(法家集大成者)
①認(rèn)為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而變
②主張以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。
③提出建立君主專制中央集權(quán)的理論
“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”
(《韓非子·物權(quán)》)
“法”：嚴(yán)刑峻法，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”
“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也”
“勢”：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙”
五、墨家
1、代表人物：墨翟
2、主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、……
天下兼相愛則治，相惡則亂。
——《墨子?兼愛上》
學(xué)派
代表人物
主要思想
道家
老子
“道”、“無為而治”、樸素的辯證法思想
莊子
繼承老子的學(xué)說、萬物相對、精神自由
儒家
孔子
倡“仁”、重“禮”、講“以德治國”、“有教無類”《六經(jīng)》
孟子
“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”
荀子
“仁義”、“王道”、“君舟民水”、“性惡論”
“制天命而用之”
墨家
墨子
“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”
法家
韓非子
第2課
“罷黜百家
獨(dú)尊儒術(shù)”
一、從“無為”到“有為”
1、漢初的“無為而治”
1)原因
客觀：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重
主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。
2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。
3)思想來源：道家“無為而治”的思想
4)措施：與民休息，減輕田租;免自賣為奴婢者為庶人;大量復(fù)員士兵;免除一定的賦稅和徭役等。
5)作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。
2、漢武帝的“有為而治”
1)、原因：漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。
②政治：社會(huì)潛伏著危機(jī)：
王國問題、土地兼并、匈奴為患等
2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。
3)漢武帝
“有為”的表現(xiàn)(經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化思想)
政治：加強(qiáng)中央集權(quán)(頒布推恩令);
加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)(中朝、外朝);
經(jīng)濟(jì)：實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運(yùn)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力。
軍事：成功反擊匈奴;派張騫出使西域等
外交：打通“絲綢之路”
文化思想：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出”
1、新儒學(xué)的內(nèi)容
1)“春秋大一統(tǒng)”;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2)“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”。
3)提倡實(shí)施“仁政”。
4)“三綱五常”的倫理道德。
2、董仲舒的新儒學(xué)“新”在什么地方
1)外儒內(nèi)法，兼采各家思想;
2)為儒學(xué)披上神學(xué)外衣(具有神學(xué)色彩)，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。
3、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。
4、實(shí)質(zhì)：思想文化專制。
5、地位：漢武帝始，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、過程：
1)政治
啟用儒士參與國家大政;儒學(xué)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。
2)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，并接受和實(shí)行
3)教育
教科書：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，設(shè)“博士”專門研究和傳播“五經(jīng)”;教師：五經(jīng)博士，儒學(xué)壟斷教育
中央：興辦太學(xué)，考試合格可任官。(影響：破陳規(guī)，大大提高儒學(xué)的地位)。
地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。(使儒學(xué)得到推廣，在民間獨(dú)尊)。
2、結(jié)果：2、結(jié)果：
四、評(píng)價(jià)
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、實(shí)質(zhì)：思想文化專制
2、積極
利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，穩(wěn)定社會(huì)秩序;利于限制君權(quán)，使君主實(shí)行“仁政”;利于教育、文化事業(yè)的發(fā)展;利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德;確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
3、消極
不利于科技文化的發(fā)展;帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。
第3課：宋明理學(xué)
一、宋代程朱理學(xué)興起的歷史背景-三教合一
1.漢武帝以后：儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位。
2.魏晉南北朝時(shí)期
佛教盛行并本土化;道教傳播廣;儒學(xué)有新發(fā)展，且成為中華民族共共同的文化主流思想。
3.隋朝時(shí)期
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”、又稱“三教合一”。
4.唐朝時(shí)期
奉行“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)。
探究：隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)
①佛教盛行
魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對佛教的扶持;動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托;寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì);佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。
探究：隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢
①佛教盛行
②道教在民間傳播
③儒學(xué)本身的缺陷
儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。
二、宋代程朱理學(xué)興起
1、歷史背景
1)魏晉至隋唐時(shí)期，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn);
2)五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理規(guī)范受到極大破壞，需要一種新的思想體系穩(wěn)定社會(huì)秩序
3)儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足，有自相矛盾的地方;
4)宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境;
5)魏晉至隋唐時(shí)期以來儒道佛三教長期融合的產(chǎn)物。
2.理學(xué)的含義：
北宋，儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以“天理”為核心的新儒學(xué)體系。
3、實(shí)質(zhì)：以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治
4、代表人物：“二程”、朱熹
二程——程朱理學(xué)的奠基者，北宋洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟二人。
朱熹——南宋著名思想家。宋代理學(xué)集大成者。
5.程朱理學(xué)的主要思想：
1)二程的理學(xué)觀點(diǎn)(北宋)：
(1)“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物(核心思想)
(2)“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理。
(3)用“格物致知”的方法來把握“理”。
2)朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)(南宋)：
①理之源在于天理，天理就是
三綱五常。
②
人性與天理一致，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
③
“格物致知”的目的在于明道德之善。
3)、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容
(1)天理是萬物的本原，是永恒存在的，先有理后有物;
2)倫理道德、尊卑等級(jí)、三綱五常等都是天理，要“存天理，滅人欲”;
“存天理，滅人欲”通俗理解：封建倫理道德、封建制度和封建統(tǒng)治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不可改變的。人欲是一切罪惡的根源，人們要通過自我修養(yǎng)克制欲望，要循規(guī)蹈矩安分守己，使自己的一切言行符合“天理”，實(shí)際就是每個(gè)人的言行要符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，應(yīng)絕對服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。
(3)認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”(通過學(xué)習(xí)實(shí)踐探究萬物明白天理)
6.程朱理學(xué)的發(fā)展：
南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)
朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)的教科書。
學(xué)術(shù)思想影響海外，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1.陸九淵(南宋)：中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。
2)思想
①心是萬物本原(“心即理也”)
②求“理”的方法
-----內(nèi)心反省反對“格物致知”
陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)”。
2.王陽明(明朝)：
王守仁，世稱陽明先生、王陽明?！靶膶W(xué)”創(chuàng)始人。
2)思想：
心外無物，心外無事，心外無理。
吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之
天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
破山中賊易，破心中賊難。
茍此心之存，則此理自明。
①宣揚(yáng)“心外無物”、
“心外無理”;
②提出“致良知”和“知行合一”。
四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同
1、相同：
1)內(nèi)容相同：
①“綱常倫紀(jì)，即為天理”
②都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式;都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。
2)代表：都是宋明理學(xué)的突出代表
3)實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求
3)影響相同：
①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求
②重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同：
1)對世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”
2)哲學(xué)范疇不同
理學(xué)屬于客觀唯心主義思想;心學(xué)屬于主觀唯心主義思想。
3)把握“理”的途徑不同：
①程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”。
②陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢
五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)
“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>
“人死于法，猶有憐之者;死于理，其誰憐之?”
——戴震
(清)
1、消極
①對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用;
②用三綱五常壓制、扼殺人們的自然欲求;
③尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)等觀念。
2、積極：
“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?/p>
—(宋)文天祥
“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。”
—(明)于謙
海納百川,有容乃大;
壁立千仞,無欲則剛.—(清)林則徐
宋明理學(xué)對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
重視主觀意志力量;注重氣節(jié)、道德;講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命;凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格特征起了積極作用。
宋明理學(xué)對先秦儒學(xué)有哪些發(fā)展
?
來源：吸收佛教、道教的思想;
內(nèi)容：注意探討世界本原問題
作用：強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，甚至壓抑人性
地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想
第4課、明清之際活躍的儒家思想
一、明清之際思想活躍的原因
1、政治：封建制度盛極而衰;君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳;
2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展;
3、思想：明清文化專制;理學(xué)仍占統(tǒng)治地位;西學(xué)東漸;
4、階級(jí)：新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大;他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。
二、明清進(jìn)步思想家
一)李贄的離經(jīng)叛道
李贄，明末進(jìn)步思想家。著作有《焚書》《藏書》等多種。
2、思想主張
1)反對以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化;
材料一
中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》
材料二
仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》
2)向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
材料三
陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘?！斗贂ず涡碾[論》
材料四
除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種.種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種.種自然在其中;非衣飯之外，更有所謂種.種與百姓不相關(guān)者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>
3)提倡個(gè)性自由，男女平等，反對封建等級(jí)制度和特權(quán)。
材料五
夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎——《焚書.答耿中丞書》
材料六
“有好女子便立家，何必男兒?”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為?”
3、評(píng)價(jià)
1)沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想;
2)反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二)、明末清初進(jìn)步思想家
1、黃宗羲
1)生平著作
黃宗羲：主要著作有《明夷待訪錄》等。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生(或清初三大儒)。
2)思想主張：
1)猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是天下之大害;
材料一
“其(君主)既得之(天下)也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。
”——《明夷待訪錄.原君》
2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。
材料二
“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也;今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄睹饕拇L錄.原君》
3)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。
材料三
“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財(cái)計(jì)三》
3)評(píng)價(jià)
(1)抨擊了封建君主專制制度對以后的反專制斗爭起到積極的推動(dòng)作用。
(2)適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有民主啟蒙作用。
2、顧炎武
1)生平著作
顧炎武，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。
2)思想主張：
(1)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，反對不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知;
材料一
“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”——《日知錄》
(2)
“天下興亡，匹夫有責(zé)”
;
材料二
“易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?/p>
保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣!”——《日知錄》
(3)批判君主專制，主張“眾治”。
材料三
以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！度罩洝?/p>
3)評(píng)價(jià):
以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之
1)生平著作
王夫之：人稱船山先生。著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。
2)思想主張
(1)唯物論：
①認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;
②物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
材料一
“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”
“氣者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”——王夫之《讀通鑒論》
(2)認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究是可以認(rèn)識(shí)的，提出“行先知后”;
材料二
“行先知后”
“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”——王夫之《尚書引義》
(3)辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。
材料三
“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>
“一動(dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。廢然之靜,
內(nèi)則是息矣。——王夫之《思問錄篇》
3)
評(píng)價(jià)
王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
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