選修語文《人皆有不忍人之心》教案
本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《人皆有不忍人之心》教案，我們一起來看看吧!
選修語文《人皆有不忍人之心》教案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解本文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。
二、學(xué)法指導(dǎo)
1.通過背誦，積極積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.師生討論，依次釋義，把握孟子的“四端”說。
3.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。
三、知識(shí)拓展
1.作者簡介
孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。
孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人追封為“亞圣”。
孟子的著作收錄于《孟子》一書?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。
2.背景資料
在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時(shí)期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸候。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。
3.文題解讀
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孫丑章句上》。每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。
四、整體感知
1.預(yù)習(xí)檢查
(1)字音識(shí)記
孺子(rú)怵惕(chù tì)
(2)通假字
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(內(nèi)，同“納”，接納，交納)
若火之始然(然，同“燃”，燃燒)
(3)古今異義
自賊者多(古義：傷害，今義：偷東西的人)
(4)一詞多義
所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因)
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)
所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)
人之有是四端也(指示代詞，此)
斯是陋室(判斷詞，同今義)
不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)
今日之事何如(名詞，事情)
(5)特殊句式
判斷句
羞惡之心，義之端也(“……也”表判斷)
倒裝句
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”)
非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”)
2.圖文導(dǎo)航
3.主旨點(diǎn)睛
本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用。
4.重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾?
不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社?huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。
難點(diǎn)：本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的?
本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。
五、閱讀指導(dǎo)
1.層次解讀
由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用。
2.精彩段落
“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！?/p>
這里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。
六、相關(guān)鏈接
(一)詩詞
孟子沉魄浮魂不可招
王安石
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
(二)名句
天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子 告子章句下第十五節(jié)》
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献颖M心章句上第九節(jié)》
無為其所不為，無欲其所不欲。——《孟子盡心章句上第十七節(jié)》
人之患，在好為人師?！睹献与x婁章句上第二十三節(jié)》
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睹献与x婁章句上第四節(jié)》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献与墓戮湎碌诙?jié)》
勞心者治人，勞力者治于人?！睹献与墓戮渖系谒墓?jié)》
君子不怨天，不尤人?！睹献庸珜O丑章句下第十三節(jié)》
盡信書，則不如無書?！睹献颖M心章句下第三節(jié)》
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！睹献与x婁章句上第十節(jié)》
(三)影視
《孟子的智慧》百家講壇
內(nèi)容介紹：本期節(jié)目邀請到傅佩榮教授來講述一下孟子的思想，他的思想可以給我們一個(gè)完整的哲學(xué)體系，可以幫助我們建立一個(gè)正確的價(jià)值觀。第一集講述孟子這個(gè)人，先從孔孟之道講起，從孔子本身的遺憾開始說起，而孟子卻解開了孔子的遺憾。傳世經(jīng)典《論語》中，便可看出這點(diǎn)。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系統(tǒng)化，善、惡以及過去與未來都被一一列出。所有的價(jià)值觀，都以真誠的力量表達(dá)了出來。
(四)文體特色
邏輯嚴(yán)密 論證靈活
(1)文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力。
本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子特要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。
(2)文章善于運(yùn)用論證手法。
本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成
《人皆有不忍人之心》原文及譯文
原文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。“由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！皭烹[之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！?/p>
譯文：
孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心。古代圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了?！爸哉f每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心，是因?yàn)?，如果現(xiàn)在有人忽然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚駭恐懼憐憫的心理。這不是因?yàn)橄虢璐巳ソY(jié)交那孩子的父母，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，更不是因?yàn)閰拹簳?huì)有不仁的壞名聲才這樣的，而是出于自然的。“由此看來，沒有惻隱之心，就不能算是人;沒有羞惡之心，就不能算是人;沒有辭讓之心，就不能算是人;沒有是非之心，也不能算是人?！皭烹[之心，是仁的發(fā)端;羞惡之心，是義的發(fā)端;辭讓之心，是禮的發(fā)端;是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自已說不能為善的人，就是殘害自己的本性;說他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王。“凡是認(rèn)識(shí)到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣且充實(shí)它，就好像火開始燃燒，泉水開始涌流一樣。如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下;如果不能擴(kuò)充它們，就連父母也不能侍奉了?！?/p>
《人皆有不忍人之心》知識(shí)點(diǎn)
一、實(shí)詞
1、詞類活用
足以保四海
2、一詞多義
所以
所以謂人皆有不忍人之心者
非所以內(nèi)交于孺子之父母也
是
由是觀之
無是非之心
人之有是四端也
3、重要實(shí)詞釋義
先王有不忍人之心
皆有怵惕惻隱之心
非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
非惡其聲而然也
由是觀之
羞惡之心，義之端也
猶其有四體也
自賊者也
泉之始達(dá)
4、通假字
非所以內(nèi)交于孺子之父母也
若火之始然
二、虛詞
斯
斯有不忍人之政矣
回雖不敏，請事斯語矣
以
以不忍人之心
不足以事父母
于
今人乍見孺子將入于井
非所以內(nèi)交于孺子之父母也
非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
凡有四端于我者
而
非惡其聲而然也
有是四端而自謂不能者
知皆擴(kuò)而充之矣
之
人皆有不忍人之心
治天下可運(yùn)之掌上
人之有是四端也
若火之始然，泉之始達(dá)
茍能充之，足以保四海
其
非惡其聲而然也
猶其有四體也
三、特殊句式
治天下可運(yùn)之掌上
凡有四端于我者
四、重點(diǎn)句翻譯
凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。
譯文：
孟子說：“每個(gè)人都有不忍心傷害別人的憐憫心、同情心。古代先王正因?yàn)椴蝗绦膫e人，才有不忍心傷害別人的政策。憑借不忍傷害別人的心態(tài)去實(shí)施不忍心傷害別人的政策，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣了。之所以說每個(gè)人都有不忍傷害別人之心，是因?yàn)椋喝绻腥送蝗灰姷揭粋€(gè)小孩將要跌到井里去了，都會(huì)有驚駭、恐懼的心理。這種心理既不是要用來和孩子的父母結(jié)交的，也不是要用來在鄉(xiāng)親朋友之間博取聲譽(yù)的，更不是因?yàn)閰拹耗莻€(gè)孩子的哭聲才這樣的。從這些看來，沒有同情之心的人，不能算是人;沒有羞恥憎惡之心的人，不能算是人;沒有謙虛推讓之心的人，不能算是人;沒有辨別是非之心的人，不能算是人。
同情惻隱之心是仁的發(fā)端，羞恥憎惡之心是義的發(fā)端，謙虛推讓之心是禮的發(fā)端，辨別是非之心是智的發(fā)端。一個(gè)人有這四個(gè)發(fā)端，就像人有四肢一樣，是天生的、自然而然的。具有這四個(gè)發(fā)端卻認(rèn)為自己做不到仁義之事的，是自暴自棄的人;認(rèn)為自己的君王不能實(shí)行仁政的，是禍害君王的人。凡是在自己內(nèi)心具備這四種發(fā)端的人，如果意識(shí)到都要把它們發(fā)揚(yáng)光大，就像火剛剛?cè)计穑?但終將不可撲滅);就像泉?jiǎng)倓傆砍觯?但終將匯成江河)。如果真的能將它們發(fā)揚(yáng)光大，便足以安定天下;如果不能發(fā)揚(yáng)光大，就連侍奉父母都做不到?！?/p>
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