高中語文師說教案優(yōu)秀范文
《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，下面是小編為大家收集了師說教案，希望你們能喜歡，
高中語文師說教案優(yōu)秀范文一
一、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
二、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、文體簡介
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、朗讀課文
1.需正音的字：
夫(fú) 愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
2.重點句子如何斷句
—— 惑/而不從師
—— 其聞道也/固先乎吾
—— 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
—— 吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)第一段著重講解的字詞：
之—助詞，的; 學(xué)者—求學(xué)的人; 所以—用來……的; 之—代詞，指道理; 固—本來;師(之)—以……為師(意動用法);庸知—哪里，管、過問; 無—不論，不分
語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
(二)第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理;之—放在主謂之間，取消句子獨立性; 出—超出;焉—之于(向他);下—低于; 恥—以……為恥;圣—圣明的人，圣明;愚—愚昧的人，愚昧?；?mdash;糊涂; 句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀; 小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面; 族—類; 不齒—不屑一顧; 歟—語氣詞;
語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及(之)
(三)第三、四段重點字詞
常—固定; 攻—學(xué)習(xí)研究; 已—罷了;通—普通
語法：被動句——1、不拘于時。
介賓后置句——1、而恥學(xué)于師。2、師不必賢于弟子。
六、總結(jié)全文的語法文言文知識：
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，教授，傳授)
或師焉，或不焉(“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí))
2. 古今異義
學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
?、趲煹乐粋饕簿靡?風(fēng)尚)
?、鄣老嗨埔?道德學(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
?、趲煹乐粋饕簿靡?流傳)
賢：①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師：①古之學(xué)者必有師(老師)
?、谖釓亩鴰熤?名詞活用作動詞的意動用法，以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
?、軒煹乐粋饕簿靡?從師)
?、萦谄渖硪?，則恥師焉(從師)
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別，動詞)
?、趲煹乐粡?fù)，可知矣(知道，了解)
之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。
——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。 如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
② 作助詞，有四種情況：
——連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。
——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“ 師道之不復(fù)，可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知，惑之不解”
——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③ 以前學(xué)過的課文中還有二種情況：
——作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。
——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”)
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題)
是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)
5、特殊句式：
1、判斷句：
?、?師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表判斷)
?、?道之所存，師之所存也(“……也”表判斷)
2. 被動句：
?、?不拘于時(介詞“于”表被動)
3. 賓語前置句：
?、?句讀之不知，惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
4、介賓短語后置句(狀語后置)：
?、?而恥學(xué)于師。
?、?不拘于時，學(xué)于余。
?、?師不必賢于弟子。
5. 省略句：
?、?今其智乃反不能及(之)。
?、?(人)愛其子，擇師而教之。
?、?(人)問之，(士大夫)則曰：“彼與彼年相若也……”
?、?(士大夫)則群居而笑之。
6. 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎?”)
高中語文師說教案優(yōu)秀范文二
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位;指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式;了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
過程與方法 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識;教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法;分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。
情感態(tài)度與價值觀 點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點難點 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法;背誦全文,積累文言詞語。
教學(xué)時數(shù) 2課時。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入解題
1、尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉南北朝時期隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這個時候，有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文學(xué)史上第一篇集中討論教師問題的不朽之作——《師說》，他也因此被譽為當(dāng)世“狂人”，這個人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文學(xué)家韓愈?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
2、作者簡介：三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家、古文運動、韓潮蘇海。
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)。”
3、解題：“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的看法。初中學(xué)過《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。“師說”的意思相當(dāng)于談?wù)劺蠋煛?/p>
高中語文師說教案優(yōu)秀范文三
教學(xué)目標(biāo)：
1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”展開論證的。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法并體會其作用。
3.積累文言知識，能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學(xué)者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。
4.思考本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒意義。
教學(xué)過程
一、寫作背景
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。
與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
二、解題：
關(guān)于“說”?！罢f”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
三、文意讀解
1.通讀全文，把握大意。
第一段：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
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