經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。小編特地準(zhǔn)備了經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感1
美國(guó)著名思想家愛默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！?/p>
書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過(guò)《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩?lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。
經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感2
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國(guó)家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。
1.哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。”書中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!
2.保衛(wèi)者
而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動(dòng)者
“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒有國(guó)家的人是不能自己自足的” ，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫到!在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”。
經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感3
有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)——
這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事;選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人;有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的.國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國(guó)，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。
經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感4
讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢?
一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。
但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”，那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：
一，人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統(tǒng)治者所代表的階級(jí)，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義，將對(duì)其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇，笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民?
同樣，不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?，終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
經(jīng)典小說(shuō)理想國(guó)讀后感5
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
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