《理想國(guó)》讀書心得7篇

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我們得到了一些心得體會(huì)以后,往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢?下面小編給大家分享《理想國(guó)》讀書心得,希望能夠幫助大家!

《理想國(guó)》讀書心得1

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。

所以,通過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。

在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國(guó)》讀書心得2

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說,《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。”同時(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾?!?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國(guó)度。

《理想國(guó)》讀書心得3

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余,我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》,內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服,不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦:“烏托邦”的開山鼻祖?!独硐雵?guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說和理念論哲學(xué):前者主要論證了正義及其定義,理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇,在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王,什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí),用線段來論證知識(shí)的層次,用洞穴來論證認(rèn)識(shí)的過程,用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考,在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美,柏拉圖在書中說到:“關(guān)于什么是正義與美,我們已經(jīng)有了固定的意見,是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生,直到他不再相信,原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重,而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了,到底要尊重的是什么?是正義與美本身,還是我們對(duì)我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美,還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣,即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么,這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來,哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者:他不是僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部??v然生活在一個(gè)變化的世界,似乎事物都是不確定的,是時(shí)刻變化的,但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知,才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中,難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦,沒完沒了地唉聲嘆氣的,該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道:“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí),我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分,就是詩(shī)人所喜愛并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確,但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng),也許只是情感上的宣泄和抒發(fā),但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體,難道通過唯一能動(dòng)的靈魂來自?shī)蕘沓惺芏疾恍袉??觀看別人的不幸來警示自己有什么不對(duì)?

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過程

在柏拉圖筆下,蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界,把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的,必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn),是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同,它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋,這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理,它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力,像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識(shí)分子又不能自愿地做,任何實(shí)際的事情,所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大,給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作,我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家,也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí),讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去,直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

《理想國(guó)》讀書心得4

《理想國(guó)》的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然<理想國(guó)>里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認(rèn),他作為蘇格拉底的弟子,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來寫,書中一直把正義作為討論的對(duì)象,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路,所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語(yǔ)》,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

初中時(shí)就通過一些簡(jiǎn)單渠道聽說過《理想國(guó)》,心中對(duì)理想?的定位如莫爾的烏托邦,如陶淵明的桃花源,真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì),所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,或談笑風(fēng)生,或面紅耳赤,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說我論時(shí),總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一,產(chǎn)生無限遐想,所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里,走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

《理想國(guó)》讀書心得5

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,是西方政治哲學(xué)的開山之作,是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

本書開篇就討論何為正義,對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見,并進(jìn)行了反駁,從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦,并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段,一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。

柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義,而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人,并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分,他將政體分為五種,即王者政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程,認(rèn)為這四種政制都是不正義的,從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的,因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家,具有比普通人更加智慧的政治理念,所有哲學(xué)王的使命是建立城邦,頒布法律,管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約,無法擺脫其束縛,希望通過哲學(xué)王,一個(gè)完美的政治家,以賢德治國(guó),從這方面理解他的思想具有有一定的合理性,但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人,所以他的夢(mèng)想是一種理想,甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,柏拉圖詳細(xì)論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級(jí)國(guó)家的味道,對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,深入學(xué)習(xí)西方政治思想。

《理想國(guó)》讀書心得6

在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說來,《理想國(guó)》的教育思想如下:

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來的,在柏拉圖看來,正義有兩個(gè)層次:一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。

二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。

三、主人文教育

柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂,二是體育。音樂是廣義的人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過身體操練,不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時(shí),給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書,要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

《理想國(guó)》讀書心得7

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程,讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而,雖說是啃完了,但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。

于是,想象如果十幾年前遇到這本書,情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我,讀《圣經(jīng)》,讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》,讀列寧的《國(guó)家與革命》,讀共五冊(cè)的《毛選》,甚至還搜羅背誦元首的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我,曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活,兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來,倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,想必會(huì)有如獲至寶之感,進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而,現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》,以及看其他該看或不該看的書的我了,已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來,而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的,沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界,并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂,相信理性而非熱情,這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程,正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。

《理想國(guó)》讀書心得7篇

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