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假期理想國閱讀心得10篇

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柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。下面是小編給大家整理的關(guān)于假期理想國閱讀心得,歡迎大家來閱讀。

假期理想國閱讀心得1

一杯的清水,可以折射太陽的光輝;一本好書,可以凈化1個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!睍械慕逃枷刖偕羁?,讓我受益頗多。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和善美好??茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長,而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,一生下來就要被處理掉,我們沒有這樣的權(quán)利,而且這樣太過重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生媽媽照顧自己的孩子,這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛,1個(gè)缺少愛的國家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標(biāo),1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國是不存在的。

假期理想國閱讀心得2

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余,我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》,內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服,不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦:“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué):前者主要論證了正義及其定義,理想國家中統(tǒng)治階層的選擇,在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王,什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識(shí),用線段來論證知識(shí)的層次,用洞穴來論證認(rèn)識(shí)的過程,用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考,在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美,柏拉圖在書中說到:“關(guān)于什么是正義與美,我們已經(jīng)有了固定的意見,是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生,直到他不再相信,原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重,而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?!眴栴}出來了,到底要尊重的是什么?是正義與美本身,還是我們對(duì)我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美,還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣,即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么,這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來,哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者:他不是僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部??v然生活在一個(gè)變化的世界,似乎事物都是不確定的,是時(shí)刻變化的,但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知,才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中,難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦,沒完沒了地唉聲嘆氣的,該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道:“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí),我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分,就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確,但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng),也許只是情感上的宣泄和抒發(fā),但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體,難道通過唯一能動(dòng)的靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對(duì)?

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過程

在柏拉圖筆下,蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界,把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的,必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn),是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同,它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋,這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理,它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力,像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識(shí)分子又不能自愿地做,任何實(shí)際的事情,所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大,給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作,我們的國家就會(huì)成為正義的國家,也會(huì)是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí),讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去,直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

假期理想國閱讀心得3

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),遍地兵燹,雅典城邦衰落,疫癘流行,那一位系出名門的偉人,深思自省,于是,有了《理想國》,從此,西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星,震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家,在這一部巨著中,談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,涉面之廣、言論之精、思慮之深,無不令人拍掌、起敬。

他借蘇格拉底之口,以探討正義為由,創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度,其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題,同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想?!独硐雵芬粫?,燃燒著改造世界的熱情,以兩千年來的哲學(xué)史為注腳,“不僅是哲學(xué)家的宣言書,而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要”。

在《理想國》中,對(duì)于國家與各個(gè)階層,柏拉圖認(rèn)為,理想的國家即正義的國家,是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合,三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層,叫做統(tǒng)治者;處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人,叫做護(hù)國者,處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人,在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德,正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng),然細(xì)讀之,會(huì)發(fā)現(xiàn),在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后,是唯心主義的對(duì)人性的違背,這,使得他的國家,注定只會(huì)也只能成為,理想國。 對(duì)于教育,柏拉圖認(rèn)為,教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持,賴于教育,一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始,歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查,禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育,除識(shí)字、閱讀。道德教育外,學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí),進(jìn)行第一次篩選,考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí),根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法,35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談,這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念,對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性,真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力,有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解,從而使秩序的到完善與發(fā)展,最后得到最好最穩(wěn)定的政制。

對(duì)于哲學(xué),柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者,他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力,但是出于對(duì)城邦的責(zé)任,在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下,他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家,簡(jiǎn)而言之,哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,這便是“哲學(xué)王”的政治主張?!独硐雵返恼軐W(xué)觀,充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),也正是這種完美的苛求,使得它在政治實(shí)踐中很難行得通,甚至,顯得荒唐。

對(duì)于法制,柏拉圖認(rèn)為,治國靠人治,法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展,然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,故法律的作用是有限的,人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手,控制人自身的貪欲,致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國,物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域,競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈,導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,在此情況下,雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想,但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè),仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。

然而,到了晚年,他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王,看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為,人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性;眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧;眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,不同于中國的改造,前者注重生理與自然,而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大,而私法的契約自由、意思自治,就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯,主張小政府大社會(huì),主張罪刑法定、無罪推定。因此,近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過程,功不可沒,影響甚遠(yuǎn)。

《理想國》,作為正義的源頭,學(xué)者與政治家的必備書,盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半,其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣,虛幻、站不住腳;不管它的理念有悖人性,荒唐、難以實(shí)行,其中深湛的智慧與哲思,強(qiáng)勁的生命力與感染力,終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘,傳承至今。

我相信,正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪,以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱,那么,作為支柱之思想精華的《理想國》,定當(dāng)與它的作者一并,長存人間。

假期理想國閱讀心得4

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),早在中國的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。

所以,通過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。

在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。

假期理想國閱讀心得5

在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說來,《理想國》的教育思想如下:

一、 它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個(gè)中心建立起來的,在柏拉圖看來,正義有兩個(gè)層次:一是個(gè)人的正義;二是國家的正義。

二、 針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。

三、 主___教育

柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂,二是體育。音樂是廣義的人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過身體操練,不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時(shí),給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。

對(duì)于柏拉圖的《理想國》,我的闡述還是片面而膚淺的,由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書,要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

假期理想國閱讀心得6

說真的本人之前從來不對(duì)介紹政治的書目感冒,因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅死硐雵@本書。當(dāng)我打開書看下去時(shí),我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶,冗長的政治書目不大一樣。理想國主要談及的是國家問題,涉及文化,教育,政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來體現(xiàn)一個(gè)完美國度的誕生,也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義,美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者,從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類的正義與善做出探討。他認(rèn)為國家的一切法制,制度都應(yīng)與人密切相關(guān),體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。

這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì)的提出與理想國中的理念的相似,所以我相信隨著我們的努力,傳說中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn)。

假期理想國閱讀心得7

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕,我終于掙脫了鐵鏈,嘗試著去走出洞穴時(shí),我以為我是自由的了。但是,洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼!我開始思考,我是行動(dòng)自由了?還是思想自由了?我迷茫,我摸索,我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?!卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由,而是變成了奴役,人本是自己的主人,卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多,但是我們也失去了越來越多。無論古今,人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由,卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過,人生而自由,但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西,但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來興奮感,反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我,你自由嗎?我可能會(huì)難以回答。什么是自由?人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望,一邊瘋狂地增長自己的欲望,無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著,也被改變著。物質(zhì)增長,欲望滋生,競(jìng)爭(zhēng)激增,我們被迫前進(jìn),被迫選擇,處于時(shí)代的激流中,不進(jìn)則退。自由,本該是無拘無束,和諧融洽的呀,為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中?上午捕魚,下午打獵,晚上從事批判,這是一種自由的生活生活方式,但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣?我們行動(dòng)越來越自由了,但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī),速度越來越快,但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣,又怎么會(huì)有時(shí)間來享受精神的自由思想的自由?自由并不在于可以做他想做的事,而在于可以不做他不想做的事。甚至,我們會(huì)經(jīng)??吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好,旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上,很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛,而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說,那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用,我們被時(shí)代所束縛,被別人的思想所束縛,我們不再是我們自己,我們是許多的別人,在這個(gè)物欲橫流的世界,我們甚至很難找到自己,又怎么會(huì)找得著真正的自由?美國詩人卡爾·桑德堡說,自由是令人迷惑的:人們占有它的時(shí)候,往往不知道有它;直到失去了,沒有了,他們才知道它。

在《理想國》中,雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望,但是它從未給予公民消極自由(強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值),也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由。現(xiàn)代民主社會(huì),我們不僅重視積極自由,也注重公民的個(gè)性發(fā)展,重視消極自由。但是,消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為?自由是不是意味著我們想干什么就干什么?當(dāng)然不是,縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來快感,但過后卻是更多的空虛和落寞,這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實(shí)的快樂。尼采說,那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重,但是真正的自由應(yīng)該是有重量的,否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇,但每一個(gè)選擇都意味著放棄,選擇越多,束縛也越多,并且隨之而來的就是責(zé)任,我們每個(gè)人都要為自己的自由買單。所以,每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說,“人生有兩大悲劇,一是沒有理想,二是理想實(shí)現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由,意味著要成為自己,通過追求、通過理想來實(shí)現(xiàn)自我,達(dá)到更高的高度,成為真正的自己,而不是做別人,做許多的別人。

回到《理想國》中,在柏拉圖看來,自由的最高追求是善,善是一切的最高理念。人是向往善的,當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足,那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由,認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是,洞穴的人走到洞穴外后,是要承受著陽光的灼膚之痛的,靠近太陽,更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到,“世界之大,機(jī)緣無盡,我在其中,可以無動(dòng)于衷,可以隨遇而安,可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷,乃真正的自由?!蔽业沧?,一路走來,或者失重,或者超重,慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn),并且不會(huì)很輕松,但是自由是讓人神往的,自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由,便會(huì)有不自由,而且,我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來源,我明知道這樣,仍萬般欣喜地追求著,在這個(gè)過程可以無動(dòng)于中,可以隨遇而安,可以抉擇決斷,便也算成長了。

假期理想國閱讀心得8

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

假期理想國閱讀心得9

在《理想國》這本書中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德?!独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫?duì)話的形式闡述觀點(diǎn),提問作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中,對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?,我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?!蔽ㄓ姓x,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來,才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類社會(huì)來,人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是:富則奢侈、懶散和要求變革,貧則粗野、低劣,也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是:全體公民無例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾,故借理想國之言,望社會(huì)貧富差距減小,以期一個(gè)公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中,作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來往哪里走?!苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國,是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國家。即使是這樣,他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來說,由古至今,教育始終是一國之本,一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識(shí),另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想,往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?!独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀,這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國來說,也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步,聽一聽所有人的心聲,公平之稱是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,我們的國家是否充滿正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來。

假期理想國閱讀心得10

柏拉圖生于公元前427年,入世于公元前347年,他是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,此三者被并稱為古希臘三杰,他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,這是一部典型的大綜合著作,它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問題集中到一起,內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問題的獨(dú)到見解和深刻剖析。懷著無比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,于我而言,確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難,然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國》一書中,同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為,兒童從七歲開始,男女兒童分開居住生活,都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統(tǒng)一初等教育,為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育(我國當(dāng)前的幼稚園教育制度),其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的全面和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念,更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并且在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的,在這個(gè)理想的城邦中,人被分為了三種:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民,三者承擔(dān)各自的責(zé)任,互相配合、各司其職才能保障國家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。讀到此處,我也不緊嘆息,偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,都會(huì)受到歷史的捆綁而無法掙脫,都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。

理想國是柏拉圖的傳世之作,也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說”,理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確定意義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文學(xué)問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,這些問題都是超前的,對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言,柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,有人說他這是本專著,也有人說這是本綜合性著作,在我們今天看來,柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。

有幸拜讀大作,然學(xué)藝不精,只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解,其余方面涉獵種種,所學(xué)有限,只能到此為此??偟膩碚f,柏拉圖的《理想國》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝,歷史的風(fēng)沙肅殺而過,也掩不住這溫潤的明珠生輝。

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