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2021理想國小說讀后感

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所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。小編特地準(zhǔn)備了2021理想國小說讀后感,歡迎借鑒學(xué)習(xí)!

2021理想國小說讀后感1

我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》,它還真是沒讓我失望,果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺就是一個等級森嚴(yán)的城邦,那是不食人間煙火的地方,那里的人都不是“人”,因為我相信在現(xiàn)實的社會當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來,簡直差遠(yuǎn)了。

但是我還是堅信受到那么多美譽(yù)的它,肯定還是有它的獨特之處的,所以我又拿出了12分勇氣看第二遍,雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個多月才把第二遍給看完,但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了,想到什么就說什么了。

《理想國》是對話體的形式,就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關(guān)于“正義”的問題,關(guān)于這個問題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對于這個問題我也不想去糾結(jié)了,因為我搞不懂。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個對話印象非常深刻,

蘇:如此一來,豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵,卻把邪惡之徒看作好友了嗎?

波:沒錯,是會這樣。

可是在我看來,并不是所有的人都會這樣,蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有,但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個類比是把馬受傷,狗受傷之后其本質(zhì)變化,類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化,這是不正確的,人是有肉體和精神的高級動物,說一個人身體受傷之后,道德精神層面就會退化,這是不正確的。沒有誰聽說過一個人生病之后信仰就改變了吧。

關(guān)于正義問題的討論告一段落之后,他們就對建設(shè)一個正義的城邦或者說國家展開了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的,至少我是不能在那里生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個人做自己的事情,絕對不能做自己本職工作以外的事情,否則城邦就會秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂的風(fēng)格要一成不變,不然也是會改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎,這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去,不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步,那么遲早是會被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成,也是分了三個等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視,就只說他們對于護(hù)衛(wèi)者這一階級的要求,我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的,這還有什么公正和正義可言呢,這樣的城邦還能算是一個正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者,在他們看來是最有能力的,也是最辛苦的,對城邦也的貢獻(xiàn)最大的,可是他們不能有一丁點自己的私有財產(chǎn),否則就會有腐化的危險,所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外,什么都不給。這樣只有付出沒有回報,公平嗎?

還有,他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個中間地帶,即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西,看似存在又不存在,它會成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。

當(dāng)然,這只是我在看了《理想國》之后的一點點小小的想法,都說這是一部大書,要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達(dá)到能體會其中的真諦的時候,還需要經(jīng)過時間的積淀,有一定認(rèn)知的時候,再來看看,也許會有不一樣的想法。

2021理想國小說讀后感2

所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國,熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實踐,做 “靠譜”的實行家,做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來管理民眾。

讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對話二十五篇。該書讀起來,文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來的感動和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實說,有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會,而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時俱進(jìn)。

《理想國》一書,震古爍今,為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭鳴可也。否則斷章起義,游談無根,那就了無意思了。

2021理想國小說讀后感3

總是在課上聽老師講《理想國》,心中有著不解和好奇,現(xiàn)在我自己完整的讀過《理想國》之后,我產(chǎn)生了自己的一套理解。基于自己是學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,我特別關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué),我針對書中的某些觀點提出了自己的一些看法。

《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要,它以辯論對話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動有趣,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點:比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于政治正義的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身城外,才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視正義和善本身,因為沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手,使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中,娓娓道出正義的含義。對手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

在仔細(xì)閱讀后,我首先是對于柏拉圖的人生觀有了一定的認(rèn)知。一方面,對所有人而言,我們不應(yīng)用一生來庸碌地追求錢財,在物質(zhì)基本需求得到滿足時,應(yīng)學(xué)會構(gòu)建一個自我的精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。

而對于《理想國》中所描述的理想國家 ,我大致可以做出粗略描述。

首先,理想國的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

理想的國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來建構(gòu)幸福國家的模型。

其次,國家大于每一個個人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),公民應(yīng)該服從于國家的需要。國家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后,一個安排得非常理想的國家,必須婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任,無論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要接受教育。并且男女平等,都要接受共同的教育,做同樣的工作。

正是因為這種國家的模型是全民性的,書中提到如果我們的民眾受到了良好的教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手。又一個人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫到理想國,又從理想國論及了教育問題,而我最關(guān)注的也不過如此。

《理想國》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的哲人王。

柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂,詩歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué),5年后擔(dān)任國家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),通過15年的實踐,進(jìn)行考試,升為國家統(tǒng)治者。由此來看,柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的活到老,學(xué)到老、終身學(xué)習(xí)等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到國家用人要因人而異,全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么,就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長。這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教,發(fā)展個性,是很相近的。

另外,在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女人從24到40歲為國家撫養(yǎng)兒女,男人則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

他重視教育對于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為一個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語言,社會,科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃,就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上,他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽不同故事時,也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說明,對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的活動以游戲為主是極其相似的??梢姡乩瓐D的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。

對于柏拉圖的《理想國》,我的闡述還是片面而膚淺的,因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)會了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

2021理想國小說讀后感4

在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論,所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法,bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想,其實還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實不會是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益??梢哉f,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要勝過世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會想超越聰明人和蠢人,因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪,但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個人會使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報酬帶來的利益。

于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因為它本身不為善,而只是防止做惡,但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛,因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約,任何人都會做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義,轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

2021理想國小說讀后感5

柏拉圖出生于雅典貴族,曾執(zhí)教40多年,是希臘著名的哲學(xué)家,他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著述頗豐,他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。這本吳獻(xiàn)書先生翻譯的《理想國》由于是文言文的,看起來頗為費神,但是看到精彩處,也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話文的翻譯,文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。

在《理想國》中,蘇格拉底與人的辯論,很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財產(chǎn)的辯論中,蘇格拉底的幾句話對于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用?!吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家,而此路程或亦為余將來所必至。故余對于過來人,深愿一詢此路程之難易險夷?!庇幸婚T學(xué)問是經(jīng)驗學(xué),在經(jīng)驗中得來的東西,不是任何書本所能全部記載的。雖然,書本上的東西本來就是人類幾千年發(fā)展的經(jīng)驗,但生活的經(jīng)驗,每個人都不一樣,有時候一句話便能讓你受益匪淺。人一生就像一條長河,我們和無數(shù)的人一樣同游那一條河,有人在前,有人在左,所經(jīng)歷見到的東西也不一樣。但那些“過來人”,往往更高的時間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn),認(rèn)識的東西也不一樣,與老年人交談,尤其是睿智的老年人交談,總是一件受益的事兒。

賽弗拉對于老年人的一些觀點,很有智慧。他說曾經(jīng)老年的索??死账埂畔ED三大悲劇詩人之一——曾有人向他問問題,“情欲之猶于老年時代有用乎,汝乃昔日之索福克勒斯乎?”索福克勒斯應(yīng)答說:“居吾語汝,余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺脫離乎此,宛如脫離一狂暴之主人?!倍惛ダf,情欲既滅,別有一種清凈與自由之樂境,不只是脫離了一狂暴之主人,簡直就是脫離了無數(shù)的狂暴之主人。這段話相當(dāng)?shù)念V恰τ谖覀兡贻p人很難想象若有一天“情欲既滅”那會怎么樣,沒有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考,讀這樣的書,我們增長的不知是見識,還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。

賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話,也很有意義。“凡人至自知其將死時,輒有一種素所未有之恐怖及憂慮纏繞于其腦中,即來世之說與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者,然至此則頗認(rèn)其說之非虛。于是疑惑驚悸,紛至沓來。使之不得不回憶曩所開罪于人者為幾何。人之所以至此時而有如是之景象者,大約以年老神衰之故。或又如飄泊扁舟將抵彼岸時,見解能較清晰耳?!币恢币詠?,我們都很難說清楚到底這個世界上是不是有生死輪回、前世今生的說法,而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時而有如是之景象者,大約以年老神衰之故?;蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時,見解能較清晰耳?!鄙L河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解,見仁見智,但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或許是頭眼昏花意識不清了,也或許是將抵彼岸了“見解能較清晰耳”。人在快去世之前,總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。

在《理想國》中,蘇格拉底與人辯論,我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué),第二便是他對于事物的認(rèn)識和思考方式,這對我們的思考問題的方式是一個很大的擴(kuò)展。而最后一個,便是他和各種不同的人之間的辯論,我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西?!独硐雵罚x完此書,讓人受益匪淺。


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