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2021理想國讀后感作文

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這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。小編特地準(zhǔn)備了2021理想國讀后感作文,歡迎借鑒學(xué)習(xí)!

2021理想國讀后感作文1

先哲有言:“真理愈辯愈明”。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國》讀完了,在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時,也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專職的色彩。

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?!?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財固然能給人帶來許多好處,但對于一個有理智的人來說,明白事理才是最重要的?!闭缰袊蔷涔旁挕熬訍圬敚≈械馈币粯?,柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因為人老了就會反思自己一生所為,并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對所有人而言,我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財,而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。

理想國與理想政治,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對于個人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

國家力量與法律、教育問題,進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,這種國家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

“安邦定國”開篇就是一句:“對于一個欲求安定的國家而言,能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為:國家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國向來是:“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào),我們首先求得了穩(wěn)定,所以我們才可以發(fā)展的很好,我們追求的是和諧的發(fā)展??傊粋€個人、一個家庭、一個國家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

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《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,能夠這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并透過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。

從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。

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在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

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《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書,討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!

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《理想國》,古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的,他是蘇格拉底的學(xué)生,這本書講述了柏拉圖對國家的構(gòu)建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化,博大精深,有相對比較理想化的一種社會。

其實我對這本書感興趣是因為,上學(xué)的時候總會聽到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關(guān)于這本書的一些側(cè)面的評論。國家層面的理論,年紀(jì)太輕體的我始終無更深的理解,所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛,當(dāng)然我也是以這個為切入點的,很多人都以為柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛,并無男女之情的愛情。

而我讀完這個部分的時候我覺得柏拉圖式戀愛是,相愛的兩個人思想精神層面高度同步,愛侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢,相互猜忌,表里不一,口口說愛你的并不一定是真的愛你,但是從來沒有對你表示愛意的,從不關(guān)心你的人肯定是不會珍惜你的人。

在現(xiàn)代物欲橫流的社會,每個都人欲望都很強(qiáng),我讀完后更向往著這樣的戀愛觀,“我負(fù)責(zé)貌美如花,你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家”,這話聽著沒有毛病,可是最后能實現(xiàn)的有幾個人?

想要對方掙錢養(yǎng)家,自己貌美如花,但彼此之間的思想南轅北轍,這樣的戀愛和婚姻也不長久呀,所以柏拉圖式戀愛應(yīng)該是兩個思想高度一致的人,有共同的生活目標(biāo),在生活中相互包容和理解,彼此相互支撐對方并肩而行,舒婷說:"我愛你,也愛你腳下的土地。"的那種境界。

回到最原始的追愛,大家追求的僅僅是一份真摯的感情,沒有外部附加條件,有福同享有難同當(dāng),并不是大難臨頭各自飛,只是有些時候在追求的過程中,他或她并沒有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。

所以耐心等待,會在對時間里相遇對的人,皆大歡喜,遇到屬于你的柏拉圖式戀愛。


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