經(jīng)典小說理想國讀后感作文
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。小編特地準(zhǔn)備了經(jīng)典小說理想國讀后感作文,歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
經(jīng)典小說理想國讀后感作文1
柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。
《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是不被利用,那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡模徽x的,若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對我們很有借鑒意義:我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,而是真正可靠的人??雌饋砗?,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對于敵人,理亦如此。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人??稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?,惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字,我認(rèn)識到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事。
經(jīng)典小說理想國讀后感作文2
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義,主題是關(guān)于國家的管理?!独硐雵芬粫前乩瓐D的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋怼扇说霓q論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖,提出在“理想國”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
對于《理想國》,它的內(nèi)容十分符合它的名字,理想中的國度?!独硐雵分凶髡邽榱藢?shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義,做了很多假設(shè)。什么是理想,百度釋義是對未來事物的美好想像和希望;對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度。
理想國是怎樣一個(gè)國度?它是一個(gè)強(qiáng)大的國度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋€(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞:兵強(qiáng)馬壯,堅(jiān)甲利兵,而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,專門打造武器鎧甲的工匠,這些“專人”他們一生中只專一件事,他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員,也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士,他們從出生開始,所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊(duì),如何不會所向披靡?當(dāng)然,這個(gè)國度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力,我覺得它的強(qiáng)大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事,他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。
但是,就像我前文所說的那樣,這個(gè)國家是理想中的,現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵械募僭O(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先,其國民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事,人的思想是最不可琢磨的,就算開始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式,但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋€(gè)小小的事件,就發(fā)生改變。以及我前文所說的軍隊(duì),你不會知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人,就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄,但他不一定會有一個(gè)軍人的思想,他可能會貪生怕死,而這個(gè)思想他從來不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒有,后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有,但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且,理想國雖然是以“國”命名,但嚴(yán)格來算這只是一個(gè)城邦,所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單,而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會條件所設(shè)想的“國”,就算它再超前,也不可能跨越幾千年的歷史,適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實(shí),但這個(gè)理想國的構(gòu)建過程,卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國的構(gòu)建過程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等,值得我們借鑒。
經(jīng)典小說理想國讀后感作文3
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等,與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成,共分10卷,其篇幅之長僅次于《法律篇》,一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。
在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià),他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以,可以這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾?!?/p>
雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
經(jīng)典小說理想國讀后感作文4
我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實(shí)的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義,每個(gè)人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時(shí)間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點(diǎn)累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,只有一個(gè)好的國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn),國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說,語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在2000多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”……但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U(xiǎn)遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。
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與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物,但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
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