哲學(xué)的問題羅素讀后感
哲學(xué)是研究普遍的、基礎(chǔ)問題的學(xué)科，包括存在、知識、價值、理智、心靈、語言等領(lǐng)域。下面是小編給大家整理的哲學(xué)的問題羅素讀后感5篇，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)的問題羅素讀后感1
有一位教授曾感嘆，對于搞哲學(xué)的人來說，物質(zhì)和精神在哲學(xué)上都沒有本質(zhì)的區(qū)別了，都是一種抽象的概念。他對學(xué)生說：“也許你在來聽我的課之前，都非常清楚，什么都懂，一學(xué)期聽完以后，你就糊涂了，那就對了?！?/p>
我讀羅素的《哲學(xué)問題》，也有類似的過程。而這只是一本哲學(xué)入門讀物，還未有在細(xì)枝上深入的內(nèi)容。年少時也曾對哲學(xué)產(chǎn)生過興趣，但隨之而來的觀物異常，令我不安與恐懼，好不容易才掙脫出來。我只有淺淺地與它相融，才能安全地達(dá)到一個凡人稍為寬廣深刻的境界。
哲學(xué)家是痛苦的，也是愉悅的。
哲學(xué)研究的對象是所有學(xué)科里最為寬泛的，它試圖去找出一切事物的本質(zhì)，從眼前的桌子是否真的存在，到日月宇宙的運(yùn)行，包羅萬象，但歸根結(jié)底，主要還是執(zhí)著于“心”或“物”，幾千年來不外如是。不管是唯心主義，還是唯物主義，哲學(xué)家一旦進(jìn)入這個黑洞，他的思維已經(jīng)要俯視整個世界，并企圖做一種歸納，得出自以為是的結(jié)論，與此同時，還要從各個層面去反駁不同的理論，以證明自己的發(fā)現(xiàn)才是符合世界的本來面目。
米蘭·昆德拉說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！边@句話常常被哲學(xué)家用來自嘲。人要突破自身的局限，來思考自身世界的規(guī)律，就如程序要探測到編寫它的程序員的初衷，有多么不可思議。《人類簡史》中也把人類為何會突然擁有現(xiàn)在這種智力的原因，不確定地歸結(jié)為基因突變。人們尚未被告知人類具有遠(yuǎn)超其它動物的思維能力是因何故前，就已經(jīng)做起了地球的主人，糊里糊涂地前進(jìn)著。哲學(xué)家們精心地思考著“你是誰”“你從哪里來”“你要到哪里去”，努力想把這些不可說的，說將出來，但在無窮的艱苦分析后，還是沒有確切的答案。
然而，哲學(xué)家又是愉悅的，即使瘋了也還是愉悅的。皆因研究哲學(xué)的視角，夠宏大，研究哲學(xué)的目的，志在于找出本質(zhì)，所以哲學(xué)家的精神世界，也往往隨之變得純粹，不再常為塵世中的庸俗所擾。羅素與懷特海、維特根斯坦亦師徒亦摯友的佳話，并不是所有人都可以譜寫得如此這般優(yōu)美流暢。
誠如羅素說的：哲學(xué)的價值(也許是它的主要價值)就在于哲學(xué)所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個人那些狹隘的打算。一個聽?wèi){本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子里。這樣的生活和哲學(xué)式的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種類似狂熱的和被囚禁的生活了。
這個結(jié)果也符合了哲學(xué)之重要理念，似乎得失總會在一個特定事物的范疇內(nèi)達(dá)到某種奇妙的均衡，研究哲學(xué)愈深愈苦，精神世界愈超脫愈快樂。
羅素在《哲學(xué)問題》這本書的處理上，也體現(xiàn)了這種精神。很少有書會在序中指出書中內(nèi)容的各種不足，羅素卻坦然地把它放在前面，以矯正他的一些理論或表述的不當(dāng)之處。
他在書中并沒有把所有哲學(xué)問題都理順一遍，只是闡述了“物質(zhì)論”、“認(rèn)識論”、“先驗(yàn)論共相論”、“真理論”“哲學(xué)價值論”這些他自認(rèn)為重要的理論。他指出“哲學(xué)的根本特點(diǎn)便是批判”，“哲學(xué)的價值大部分須在它那極其不確定性之中去追求”，等等，表達(dá)明快清晰，頗受學(xué)者推崇。
而對于我，最重要的，是他智慧豁達(dá)的心靈，重燃了我對哲學(xué)的興趣。我需要這一盞寶貴的明燈，在內(nèi)心照亮，無論遇到惡毒與怨恨的誹謗，還是陰險與狡詐的欺騙，都會有一個出口，充滿光亮，安寧地等待我微笑地到達(dá)。
于是我去思考哲學(xué)與我們普通人的關(guān)系。山區(qū)的老農(nóng)，若問他辛苦播種的土豆不一定存在時，他一定會覺得你瘋了，掄起鋤頭就要把你趕跑。但他也有自己的世界觀，神仙鬼怪，他從未見過，但他覺得他們存在，并對他的人生起著相當(dāng)?shù)淖饔?。而神仙鬼怪之說最初從何而來?也應(yīng)該是一群沒有哲學(xué)家名頭的哲學(xué)家。
藝術(shù)家對哲學(xué)有所領(lǐng)悟后也在創(chuàng)造著獨(dú)特的世界。凡高的畫作，宮崎駿的動漫，諾蘭的電影……他們都在由衷地表達(dá)著對這個世界的認(rèn)識，并積極地分享給其他人。馬克思主義對于我國的影響，則切切實(shí)實(shí)地發(fā)生在每一個國人身上。有人說，哲學(xué)沒有實(shí)用價值，其實(shí)，它無處不在。
羅素一個大哲學(xué)家因?yàn)椤痘橐雠c道德》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這本書對當(dāng)時的社會秩序、傳統(tǒng)道德觀念都造成了一定沖擊，然而對于事物本質(zhì)研究的哲學(xué)特征，還是讓社會最終接受了這個方向。這是哲學(xué)家對具體觀念的超前表達(dá)對文明進(jìn)程所作的貢獻(xiàn)。
所以，我們還是需要哲學(xué)，需要哲學(xué)家。
哲學(xué)的問題羅素讀后感2
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。
首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。
這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的問題羅素讀后感3
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。
象這三個問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?？赡苡腥艘獑枺沁M(jìn)化論又是什么?個人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細(xì)胞，也就是說進(jìn)化的源頭還沒找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r間浪費(fèi)在這么無聊的問題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑?，我們必須忍受這種不確定性。”
羅素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。
哲學(xué)的問題羅素讀后感4
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物,又考察他們對時代的影響.
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
哲學(xué)的問題羅素讀后感5
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
老實(shí)說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學(xué)王國的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
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