老子的名言賞析大全
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。這里為大家分享一些關(guān)于老子的名言，希望能幫助大家！
老子的名言
１．道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
２．天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
３．有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
４．不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
５．天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
６．多言數(shù)窮，不如守中。
７．谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
８．天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
９．上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
１０．居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
１１．持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
１２．三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
１３．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
１４．寵辱若驚，貴大患若身。
１５．太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
１６．大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
１７．絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
１８．人之所畏，不可不畏。
１９．俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
２０．曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
２１．是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
２２．希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
２３．企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
２４．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
２５．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
２６．人法地，地法天，天法道，道法自然。
２７．重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
２８．物壯則老，是謂不道，不道早已。
２９．夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
３０．吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
３１．天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
３２．始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
３３．譬道之在天下，猶川谷之于江海。
３４．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
３５．將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
３６．柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
３７．道常無為而無不為。
３８．上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
３９．夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
４０．昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
４１．天下萬物生于有，有生于無。
４２．上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
４３．道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
４４．人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
老子的名言賞析大全
１“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
２“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
３、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
４、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
５、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
６、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
７、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
８、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
９、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者＊過后的與民休息政策的依據(jù)。
１０、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼?、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
１１、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！报C––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？
１２、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢姡饨ńy(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
１３、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
１４、、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
１５、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
１６、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、＊，保護自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
１７、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“＊”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
１８、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
１９、、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
２０、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
２１“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟），又要有為（實行法治）。
２２、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。
２３、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導(dǎo)，而是消除人們的＊，返回蒙昧?xí)r代。
２４、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有＊）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
２５、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！
２６、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
２７、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
２８、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
智不自智，而后人莫與爭智
天下大事當(dāng)于大處著眼，小處下手
民不畏死，奈何以死懼之？
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
執(zhí)古之道，以御今之有
圣人無常心，以百姓之心為心
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
知者不言，言者不知。
知足不辱，知止不殆。
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細
強行者有志
師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大勇若怯，大智若愚
千里之行，始于足下
慎終如始，則無敗事
江海所以能成為百谷者，以其善下?！。ù呵铮?/p>
善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！。ù呵铮?/p>
民至老死不相往來。 ——《老子》八十章
此處原是老子“小國寡名”的政治理想的體現(xiàn)，從中也可以看出老子的人生哲學(xué)，即順從自然。他認為在當(dāng)時，自給自足的田園式生活是最符合自然規(guī)律的，所以描繪出一幅各家各戶自得其樂的美好圖景。
功遂身退，天之道?！独献印返诰耪?/p>
這是告訴人們適可而止本事天然法則，不能知進而不知退、善爭而不善讓。但要注意，此處“身退”并不是要人作隱士，只是要人功成而不有，不自我膨脹，不把持，不露鋒芒，不咄咄逼人。
致虛極守靜篤。 ——《老子》十六章
虛、靜都是形容心境原本是空明寧靜的狀態(tài)，只因私欲與外界的干擾而變得不安。所以老子勸導(dǎo)人們不爭功名，不求私欲，讓心靈回復(fù)自然的狀態(tài)，順從自然的法則。
老子哲學(xué)主張人力不可違背自然，不論為人處事或者治國，都要順其自然。這一點貫穿全書，如，
勝人者有力，自勝者強?！独献印返谌?/p>
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已
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