試論中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想
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論文摘要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深以及人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，生態(tài)倫理學(xué)成了一門(mén)熱門(mén)的學(xué)科。人們?cè)絹?lái)越熱衷于生態(tài)倫理理論與實(shí)踐的思考，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，如果能夠很好地傳承、發(fā)展與推廣，這對(duì)于保護(hù)環(huán)境、善待自然以及重建和諧家園將起著積極的作用。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想；天人合一；道法自然；萬(wàn)物有靈
20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類(lèi)的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)題。為此，各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類(lèi)的態(tài)度和行為。同時(shí)，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類(lèi)與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族，我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。
一、儒家的生態(tài)倫理思想
（一）天人合一。“天人合一”思想并不是儒家的專(zhuān)有，但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧敝饕莻€(gè)哲學(xué)命題，作為一個(gè)生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合。《周易》認(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄睹献?middot;離婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō)：“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號(hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”《正蒙·乾稱(chēng)》“誠(chéng)”，這里指天道，以“誠(chéng)”為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律?！懊鳌笔菍?duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來(lái)，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一，人與萬(wàn)物同質(zhì)同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二，人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩?middot;乾稱(chēng)》認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬(wàn)物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤?middot;大傳》主張：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！睆?qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類(lèi)發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。
?。ǘ┤蕫?ài)萬(wàn)物，珍惜生命?？鬃犹岢摹叭蕦W(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛(ài)物”?？鬃釉f(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為，不忍心見(jiàn)到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！薄睹献?middot;梁惠王上》董仲舒把“愛(ài)物”看作是“仁”的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。
?。ㄈ┖侠砝觅Y源，保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！薄睹献?middot;告子上》荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想；天人合一；道法自然；萬(wàn)物有靈
20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類(lèi)的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)題。為此，各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類(lèi)的態(tài)度和行為。同時(shí)，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類(lèi)與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族，我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。
一、儒家的生態(tài)倫理思想
（一）天人合一。“天人合一”思想并不是儒家的專(zhuān)有，但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧敝饕莻€(gè)哲學(xué)命題，作為一個(gè)生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合。《周易》認(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄睹献?middot;離婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō)：“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號(hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”《正蒙·乾稱(chēng)》“誠(chéng)”，這里指天道，以“誠(chéng)”為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律?！懊鳌笔菍?duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來(lái)，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一，人與萬(wàn)物同質(zhì)同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二，人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩?middot;乾稱(chēng)》認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬(wàn)物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤?middot;大傳》主張：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！睆?qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類(lèi)發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。
?。ǘ┤蕫?ài)萬(wàn)物，珍惜生命?？鬃犹岢摹叭蕦W(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛(ài)物”?？鬃釉f(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為，不忍心見(jiàn)到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！薄睹献?middot;梁惠王上》董仲舒把“愛(ài)物”看作是“仁”的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。
?。ㄈ┖侠砝觅Y源，保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！薄睹献?middot;告子上》荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。