作為美學(xué)之可能的“感性”(2)

　　二、感性現(xiàn)實(shí)：美學(xué)的對(duì)象世界
　　“科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”[3]90，馬克思在《手稿》中如是說。在一般的意義上來(lái)理解，外部的“自然界“，乃是自在自為的、具有規(guī)律性的世界，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；相反，人類的一切活動(dòng)，包括自然科學(xué)研究都是以這個(gè)外在世界為對(duì)象的，經(jīng)過人為的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，打上了人的烙印，才是所謂的對(duì)象性的世界，“人的世界”。因此，科學(xué)從自然界出發(fā)是比較好理解的。但是為什么馬克思會(huì)認(rèn)為“關(guān)于人的科學(xué)”也是以“自然界”為“直接對(duì)象”的呢？
　　顯然，在馬克思看來(lái)，這里的“自然界”是有別于完全脫離于人類活動(dòng)的“自在世界”的。他明確地強(qiáng)調(diào)：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)從中產(chǎn)生出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵3]53由此我們可以清楚地看到，馬克思別出心裁地以“感性的外部世界”對(duì)“自然界”來(lái)加以補(bǔ)充說明，依靠“感性”范疇來(lái)打通主體和客體二極，對(duì)冷冰冰的“自然界”作出全新的理解。這一思想其實(shí)等于是把傳統(tǒng)哲學(xué)的目光從天上拉回到地上，自然界不再是陌生的和外在的，而是與人自身密切相關(guān)。同時(shí)，經(jīng)此一變，研究工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)（如后來(lái)其在《資本論》中所做的那樣），就等于是在研究傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體關(guān)系和主體性問題。
　　在馬克思思想中的“感性世界”，一方面，“為了使人的感覺成為人的……人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”[3]88，這就要求在人的對(duì)象化的感性活動(dòng)中，把人的主觀能動(dòng)性投射到外在的自然界，因?yàn)橥耆撾x了人類活動(dòng)的自然界以及非感性的抽象世界是不存在的；在另一方面，人作為自然界的一部分，人的實(shí)在性同樣論證了自然界的實(shí)際的“可以通過感官直覺”的“感性”存在。并且由于“人對(duì)人來(lái)說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說作為人的存在”，已經(jīng)成為實(shí)際的可以感覺到的、感性的存在，所以在馬克思看來(lái)，“關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[3]92。這就把自然界、個(gè)體存在以及社會(huì)關(guān)系建立在堅(jiān)定的唯物主義“感性”本體論基礎(chǔ)之上。
　　但這個(gè)“感性世界”何以成為美學(xué)的對(duì)象世界呢？把馬克思意義上的“感性”與美學(xué)的相關(guān)性揭示出來(lái)，人們腦海中無(wú)疑會(huì)最先想到西方新馬克思主義代表人物之一的馬爾庫(kù)塞，他的“新感性”說不僅成為20世紀(jì)60-70年代西方社會(huì)文化批判、意識(shí)形態(tài)批判思潮的一種銳利武器，而且給美學(xué)也帶來(lái)了新的維度——即把馬克思的唯物辯證法思想與弗洛伊德心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，主張通過對(duì)人類“愛欲”的升華，塑造一種具有“新感性”的文明，以期達(dá)到對(duì)資本主義制度壓抑與扭曲下“單向度的社會(huì)”和“單向度的人”的改造。人們可以清晰地看到馬爾庫(kù)塞幾乎所有理論乃是對(duì)馬克思光輝思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，“新感性”的提出也不例外——它正是建立在對(duì)馬克思“感性”的充分理解和借用的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也是最先對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)的西方學(xué)者之一，認(rèn)為它的發(fā)表“必將成為馬克思研究史上一個(gè)具有決定意義的事件”[4]，他自己也正是借助這一契機(jī)，促使自己的思想發(fā)生了進(jìn)一步的深化，此后，他始終以一名“馬克思主義者”的身份站在批判資本主義社會(huì)的最前線。
　　但如同上文所指出的，本文的主要目的，乃是回歸到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》本身，下面遂對(duì)其“感性”的美學(xué)意蘊(yùn)試作一分析。而馬爾庫(kù)塞對(duì)于馬克思“感性“理論的吸收，我們?cè)谙挛闹羞€會(huì)適當(dāng)論及。

　首先，我們可以在自然界與人的關(guān)系的兩個(gè)方面對(duì)“感性世界”加以分析，以此探討美學(xué)因此而可能。馬克思說：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵3]53
　　從上面的論述可以知，“感性世界“具有豐富多樣的客觀存在，而這種多樣性的存在恰是構(gòu)成美學(xué)的對(duì)象世界的物質(zhì)基礎(chǔ)——如果勞動(dòng)體現(xiàn)為人對(duì)自然界的豐富性的擁有，體現(xiàn)出人的自由的本質(zhì)，也就是一種審美的生存方式。但是在馬克思所考察的當(dāng)時(shí)資本主義私有制條件下，“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中……人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[3]88。在這里，“對(duì)象的形式”以“感性的”即“有用的”與“異己的”兩種途徑（或相反的形態(tài)）呈現(xiàn)在人們眼前。一方面，私人對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，勞動(dòng)者雖然生產(chǎn)了整個(gè)世界，但這個(gè)世界卻外在于勞動(dòng)者本身，所以是“異己的”，勞動(dòng)成為人類自由的枷鎖，造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)的雙重異化關(guān)系。另一方面，在馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)，消滅了私有制和勞動(dòng)產(chǎn)品的私人占有，勞動(dòng)成為自由的選擇，勞動(dòng)者生產(chǎn)著整個(gè)世界的同時(shí)，也擁有著整個(gè)世界。那么，“感性的”世界也因此而成為審美的可能對(duì)象，在這樣的世界與社會(huì)關(guān)系中，感性的豐富性提供著美學(xué)的基石。
　　同樣，在狹隘意義上的，如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為了維持“肉體生存”的“生活資料”而不得不出賣勞動(dòng)力，沒有體現(xiàn)出勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的自由選擇，同樣也是非審美的存在。只有消滅了這種由私有制所導(dǎo)致的“異化勞動(dòng)”，審美的對(duì)象世界才是真正確立在唯物主義的基石之上，詩(shī)意的生存方式才最終實(shí)現(xiàn)。在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)這個(gè)未來(lái)的社會(huì)進(jìn)行了詩(shī)意的描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里……使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]美學(xué)的對(duì)象世界正是在這種“感性”的意義上才成為可能。
　　三、感性活動(dòng)：對(duì)象化的審美過程
　　在對(duì)“勞動(dòng)異化”的四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體闡述時(shí)，馬克思提出了“人是類存在物”的概念。他認(rèn)為由于人具有自己的意識(shí)，并且能夠“把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”，把類當(dāng)作自己的對(duì)象，由此證明人所具有的“類本質(zhì)”。人類據(jù)此也與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[3]56-58。人類的這種按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造的活動(dòng)，既是人類通過勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造自然界，也是對(duì)象化的審美過程，在這個(gè)過程中，人類不只是按照自己的尺度來(lái)生產(chǎn)，而且自由地選擇“對(duì)象化”的過程，一種體現(xiàn)自由精神與意志的過程。
　　而這些都是與人的“感性”分不開的，誠(chéng)如馬克思自己所說的，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)……才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[3]89，而這個(gè)“感性”一旦獲得解放，“與那種以它們?yōu)榛A(chǔ)的自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)指導(dǎo)‘人對(duì)自然的占有’，那時(shí)，自然就會(huì)失掉其‘純粹的實(shí)用性’，它就不僅作為一種原材料——有機(jī)的或無(wú)機(jī)的物質(zhì)，還作為有其自身存在價(jià)值的生命力量，作為主體-客體而表現(xiàn)出來(lái)”[6]125-126。其美學(xué)意義也由可能隨之變成現(xiàn)實(shí)。馬爾庫(kù)塞也肯定美學(xué)的根基就在這種感性之中。所有稱得上是美的東西，它首先就要訴諸于人的感官，是感性的。而這些具有快感的東西，正是尚未升華的沖動(dòng)對(duì)象。
　　“感性意識(shí)”是什么？“感性需要”又作何理解？所謂感性意識(shí)實(shí)際上是指對(duì)物的感性意識(shí)，或通過感性意識(shí)到的存在物。所謂感性需要指人自身的感性需要。通過感性，把人與物、主體與客體聯(lián)系起來(lái)，即通過人的“感性活動(dòng)”或說對(duì)象化，對(duì)主客對(duì)立的、片面性的形而上學(xué)進(jìn)行超越。在馬克思看來(lái)，“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”[3]90。而這個(gè)“感性的爆發(fā)”出來(lái)的“激情”的對(duì)象化過程，是具有兩種指向的。
　　首先，就是付諸人類勞動(dòng)來(lái)改造自然對(duì)象的實(shí)踐之中。如同上面所提到的，“按照任何一個(gè)種的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。馬克思后來(lái)通過蜜蜂的比喻來(lái)予以形象的說明。蜜蜂建造蜂窩的過程，雖然其精致程度足以令人類也不禁為之贊嘆，但是任何一名拙劣的人類建筑師都會(huì)比蜜蜂要高明。其原因就是建筑師在建造房屋之前，在對(duì)象化的活動(dòng)之前，具有自己的有意識(shí)的自由選擇“尺度”，可以為人類建造屋宇，也可以為禽獸搭建巢舍，可以建構(gòu)輝煌壯觀的皇宮，也可以設(shè)計(jì)錯(cuò)落有致的私人園林。正是在這個(gè)意義上，“通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”[3]85，并且進(jìn)一步通過“感性”的方式來(lái)占有。因?yàn)楦行跃哂幸环N破壞舊歷史的潛能，從而把自然作為解放的領(lǐng)域，人的感性在對(duì)象化的過程中自由馳騁，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)（對(duì)象）的美學(xué)超越。
　　其次，在另外的一個(gè)維度，人的類本質(zhì)活動(dòng)的“激情”是指向人自身的?！叭祟愖杂删透灿谌祟惖母行灾小保@個(gè)感性卻有待于解放和超越，“把感性徹底地重新定義為‘實(shí)踐的’東西，會(huì)使自由的觀念既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不失其超越性的內(nèi)涵……”[6]131正是在這個(gè)意義上，馬克思把“一切屬人的感覺（感性）和屬性的完全解放”作為社會(huì)主義的主要特征。馬爾庫(kù)塞對(duì)此是這樣解釋的：“所謂‘感覺的解放’，意味著感覺在社會(huì)的重建過程中成為有‘實(shí)際作用的’東西，意味著它們?cè)谌伺c人，人與物，人與自然之間創(chuàng)造出新的（社會(huì)主義的）關(guān)系。同樣地，感覺也成為一種新的（社會(huì)主義的）理性的‘源泉’：這種新的理性擺脫了剝削的合理性。”[6]125馬爾庫(kù)塞正是通過對(duì)馬克思“感性”的準(zhǔn)確把握，同時(shí)又深刻意識(shí)到資本主義工業(yè)社會(huì)造成了人的“單向度”，由此得到啟發(fā)，并進(jìn)一步寄希望于“感性”的回歸，提出“新感性”的概念。“感性”的美學(xué)意蘊(yùn)也恰在于此。
　　
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