作為美學(xué)之可能的“感性”
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在馬克思的早期思想中，對“感性”概念多有論及，而尤以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）最為集中，感性世界、感性意識、感性需要和感性活動等概念在該書中都有精妙和獨到的分析。本文在簡要回顧西方哲學(xué)史中的“感性“概念及其內(nèi)涵后，回歸到馬克思著作本身，特別是以《手稿》為中心，厘清馬克思“感性“概念的主要內(nèi)涵，并重點分析其所蘊含的美學(xué)意義。
一、感性：美學(xué)大廈的奠基石
“感性”作為一個與“感覺”密切相關(guān)的哲學(xué)術(shù)語，在西方認(rèn)識論哲學(xué)傳統(tǒng)中有著悠久的歷史。所謂感覺，是指基于人類生理機(jī)能的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等。它們通過肉體感官的直接接觸，提供了人的認(rèn)識的大部分來源，但這些知識在未獲得理性認(rèn)可之前，僅僅是粗糙的、暗昧的、不精確的感性認(rèn)識。
“感性”的字面含義即是：作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等綜合性直觀認(rèn)識，是相對于“理性“而言的。
感性與理性的對立，在西方歷代哲學(xué)家看來是十分清楚而且必然的。如德謨克利特即認(rèn)為，“有兩種認(rèn)識：真實的認(rèn)識和暗昧的認(rèn)識。屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。但是真實的認(rèn)識和這完全不同”?！爱?dāng)暗昧的認(rèn)識在無限小的領(lǐng)域中再也看不到，再也聽不見，再也聞不出，再也嘗不到，再也摸不到，而研究又必須精確的時候，真實的認(rèn)識就參加進(jìn)來了，它有一種更精致的工具”[1]51。如果說因為基于唯物主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)的緣故，德謨克利特所劃分的這兩種認(rèn)識主要是精確程度上的差異，“暗昧的認(rèn)識”有可能上升為對物質(zhì)性的原子和虛空的“真實的認(rèn)識”，那么在全善完美的理念世界籠罩下的柏拉圖則將知識斷然劃分為意見和真理兩個部分，二者分別是關(guān)于“可見世界”和“可知世界”的知識。他說，在真理的認(rèn)識中，“從一個理念到另一個理念，不用任何感性事物幫忙，單憑理念本身，就可以達(dá)到理念”[1]93。這里的理念世界的理性就是完全脫離了感性世界，超越了人的感覺認(rèn)知行為。
關(guān)于“感性”概念本身雖然眾說紛紜，但又有某種程度上的統(tǒng)一，如感性與理性的對峙，感性趨向理性的可能性以及感性世界的可親近和豐富性等。但這些都只是哲學(xué)史中的“感性”，遠(yuǎn)還沒有進(jìn)入本文所要討論的美學(xué)視野。眾所周知，鮑姆嘉通首次明確提出要將美學(xué)作為一門學(xué)科系統(tǒng)確立起來，并且是將美學(xué)大廈建筑在感性這一基石之上。他說：“希臘的哲學(xué)家和教會的神學(xué)者曾經(jīng)慎重地區(qū)分感性事物與理性事物。顯而易見，他們并不把理性同感性事物等量齊觀……理性事物應(yīng)該憑高級認(rèn)識能力作為邏輯學(xué)的對象去認(rèn)識，而感性事物[應(yīng)該憑低級認(rèn)識能力去認(rèn)識]則屬于知覺的科學(xué)，或美學(xué)（Aesthetc）?！盵2]由此可見，鮑姆嘉通接受了關(guān)于感性和理性的傳統(tǒng)劃分，并由此提出，關(guān)于理性一直以來由邏輯學(xué)進(jìn)行研究，而關(guān)于感性的認(rèn)識卻還沒有專門學(xué)科來加以研究。他提出要建立一門“研究感性認(rèn)識的科學(xué)”，并命名為“感性學(xué)”（美學(xué)）。
我們顯然沒有必要在此重復(fù)鮑姆嘉通關(guān)于美學(xué)的性質(zhì)、對象等等的討論。盡管如此，他還是為我們提供了一種最原初的美學(xué)理論視野，幫助我們運用美學(xué)分析的眼光進(jìn)入馬克思的思想世界，聚焦于“感性”。
一、感性：美學(xué)大廈的奠基石
“感性”作為一個與“感覺”密切相關(guān)的哲學(xué)術(shù)語，在西方認(rèn)識論哲學(xué)傳統(tǒng)中有著悠久的歷史。所謂感覺，是指基于人類生理機(jī)能的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等。它們通過肉體感官的直接接觸，提供了人的認(rèn)識的大部分來源，但這些知識在未獲得理性認(rèn)可之前，僅僅是粗糙的、暗昧的、不精確的感性認(rèn)識。
“感性”的字面含義即是：作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等綜合性直觀認(rèn)識，是相對于“理性“而言的。
感性與理性的對立，在西方歷代哲學(xué)家看來是十分清楚而且必然的。如德謨克利特即認(rèn)為，“有兩種認(rèn)識：真實的認(rèn)識和暗昧的認(rèn)識。屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。但是真實的認(rèn)識和這完全不同”?！爱?dāng)暗昧的認(rèn)識在無限小的領(lǐng)域中再也看不到，再也聽不見，再也聞不出，再也嘗不到，再也摸不到，而研究又必須精確的時候，真實的認(rèn)識就參加進(jìn)來了，它有一種更精致的工具”[1]51。如果說因為基于唯物主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)的緣故，德謨克利特所劃分的這兩種認(rèn)識主要是精確程度上的差異，“暗昧的認(rèn)識”有可能上升為對物質(zhì)性的原子和虛空的“真實的認(rèn)識”，那么在全善完美的理念世界籠罩下的柏拉圖則將知識斷然劃分為意見和真理兩個部分，二者分別是關(guān)于“可見世界”和“可知世界”的知識。他說，在真理的認(rèn)識中，“從一個理念到另一個理念，不用任何感性事物幫忙，單憑理念本身，就可以達(dá)到理念”[1]93。這里的理念世界的理性就是完全脫離了感性世界，超越了人的感覺認(rèn)知行為。
關(guān)于“感性”概念本身雖然眾說紛紜，但又有某種程度上的統(tǒng)一，如感性與理性的對峙，感性趨向理性的可能性以及感性世界的可親近和豐富性等。但這些都只是哲學(xué)史中的“感性”，遠(yuǎn)還沒有進(jìn)入本文所要討論的美學(xué)視野。眾所周知，鮑姆嘉通首次明確提出要將美學(xué)作為一門學(xué)科系統(tǒng)確立起來，并且是將美學(xué)大廈建筑在感性這一基石之上。他說：“希臘的哲學(xué)家和教會的神學(xué)者曾經(jīng)慎重地區(qū)分感性事物與理性事物。顯而易見，他們并不把理性同感性事物等量齊觀……理性事物應(yīng)該憑高級認(rèn)識能力作為邏輯學(xué)的對象去認(rèn)識，而感性事物[應(yīng)該憑低級認(rèn)識能力去認(rèn)識]則屬于知覺的科學(xué)，或美學(xué)（Aesthetc）?！盵2]由此可見，鮑姆嘉通接受了關(guān)于感性和理性的傳統(tǒng)劃分，并由此提出，關(guān)于理性一直以來由邏輯學(xué)進(jìn)行研究，而關(guān)于感性的認(rèn)識卻還沒有專門學(xué)科來加以研究。他提出要建立一門“研究感性認(rèn)識的科學(xué)”，并命名為“感性學(xué)”（美學(xué)）。
我們顯然沒有必要在此重復(fù)鮑姆嘉通關(guān)于美學(xué)的性質(zhì)、對象等等的討論。盡管如此，他還是為我們提供了一種最原初的美學(xué)理論視野，幫助我們運用美學(xué)分析的眼光進(jìn)入馬克思的思想世界，聚焦于“感性”。