淺談近代政治哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型(2)

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  二、自然法
  人類的最大利益是保全自己,而這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)嚴(yán)重威脅的人們的生命權(quán)利,不是最大利益所追求的,人們?yōu)榱吮H捅仨毾朕k法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化,但由于人的本性即人的自然欲望,人要實(shí)現(xiàn)自己的最大利益困難重重,“因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中”。對(duì)此,理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法,即霍布斯的自然法?!白匀环ㄊ钦_的指令,它為了最持久地保存生命的可能,規(guī)定了什么是應(yīng)該做的,什么是不該做的”。
  三、社會(huì)契約
  每個(gè)人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來,并制定相關(guān)契約,才能從源頭上消除這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。通過這種方法,也是唯一有效的方法地執(zhí)行,使每個(gè)個(gè)體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)權(quán)利實(shí)體,由他代理全權(quán)負(fù)責(zé),保證每個(gè)個(gè)體的最大利益?!斑@就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。這也就是說,國(guó)家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的,而是人們通過社會(huì)契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的,而是人們通過社會(huì)契約制定的;君權(quán)不是神授的,而是人們通過社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓的。
  四、絕對(duì)君權(quán)
  “國(guó)家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點(diǎn)把國(guó)家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來,君主制是三種政體中最好的一種?;舨妓挂运纳鐣?huì)契約論為筆桿,對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)力作了最大的辯護(hù)。在他的社會(huì)契約中,統(tǒng)治者并不包含在內(nèi),不屬于制定契約的任何一方,這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中,君主擁有絕對(duì)的權(quán)力,集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國(guó)家最高權(quán)了力于一身,不受法律和契約的限制,人民要絕對(duì)聽從他的號(hào)令,在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)不得以任何原因?qū)饔腥魏尾粷M、任何不服,人民起義或造反,是天理不容的,同時(shí)也違反了自然法法則,更是對(duì)自己親手制定的社會(huì)契約的踐踏。

  霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點(diǎn),奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間,從人的本性探討國(guó)家問題,瓦解了封建專制制度的理論基礎(chǔ),同時(shí)使資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)至上的思想深入人心、個(gè)人主義在英國(guó)盛行,帶有濃厚的近代色彩,是近代政治哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn),后來自由思想家洛克、盧梭等人揚(yáng)棄了他的社會(huì)契約論,對(duì)法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)乃至當(dāng)代的西方國(guó)家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響?;舨妓顾岢木髦?,是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的的君主制,這種政體在英國(guó)的特殊時(shí)期,有利于防止封建王朝的復(fù)辟,有利于政局的穩(wěn)定,有利于英國(guó)資本主義發(fā)展,在此意義上,他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級(jí)人性論、而非科學(xué)的唯物史觀看待國(guó)家問題,陷入了唯心史觀的泥潭,不可能知道國(guó)家的真正本質(zhì)。
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