論現(xiàn)代道德人格的文化養(yǎng)成(2)

　　二、文化矛盾是道德人格的發(fā)展動(dòng)力。
　　道德人格的發(fā)展動(dòng)力是指為實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)，不斷驅(qū)使道德主體通過對象性活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自我完善和完善社會的動(dòng)因，主要表現(xiàn)為道德需要與道德情感。
　?。ㄒ唬┪幕疆a(chǎn)生道德需要。
　　道德需要是指人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。需要的產(chǎn)生是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)“，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[5]（p22）道德需要是個(gè)體的一種高級需要，它是個(gè)人需要的重要組成部分。它提升人的生命質(zhì)量和精神價(jià)值，使人超越平庸瑣碎的生活走向崇高。文化是人的存在方式，文化的超越性促成人的超越性。人成為真正的超越性的存在，在人的真正的超越性的活動(dòng)中，道德需要得以產(chǎn)生。
　?。ǘ┪幕瘺_突孕育著道德情感。
　　首先，當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)向引發(fā)了文化沖突。20世紀(jì)60年代之后，隨著對現(xiàn)代主義的本體性、中心主義的質(zhì)疑呼聲日漸高漲，拒斥現(xiàn)代主義文化漸成潮流，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。費(fèi)瑟斯通指出“：如果‘現(xiàn)代’與‘后現(xiàn)代’是兩個(gè)生成詞匯，那么，很顯然，前綴‘post’指的是繼‘現(xiàn)代’而來，或是與現(xiàn)代的斷裂和折裂，這個(gè)概念是通過反向區(qū)分的方法來定義的。不過，隨著明確兩者之間的前后關(guān)聯(lián)，‘后現(xiàn)代’一詞，更多的是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代的否定，是一種認(rèn)知的揚(yáng)棄，它肢解和消除了現(xiàn)代的一些確鑿無疑的特征。”[6]（p3-4）這種后現(xiàn)代的決定性斷裂引發(fā)了前所未有的文化沖突。
　　其次，人們的道德情感因文化沖突而變得活躍。在現(xiàn)實(shí)的文化沖突中，文化本身的多義性、不確定性、異延性等屬性與后現(xiàn)代的思維方式相契合，文化域的外延不斷擴(kuò)大，人們的道德情感因文化的繁盛與不可捉摸而變得活躍而靈動(dòng)，隨之而來的是人們道德思維的延伸和道德心靈的拷問。人們陷入多維的感知和深深的思索：眼下正在發(fā)生著什么？我們正在遭遇著的是什么？我們生活于其中的這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)期、此時(shí)此刻到底是個(gè)什么樣子？表面，人們似乎在這種文化語境中陷入了一種深深的困境，實(shí)質(zhì)上，這種困惑與自省正在醞釀著豐富的道德情感。
　　（三）文化革命促進(jìn)道德解放。
　　恩格斯在《反杜林論》中說：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[7]（p456）可見文化的進(jìn)步是通向自由和美的過程。
　　首先，現(xiàn)代人擺脫了物質(zhì)貧乏的同時(shí)，卻陷入了道德困境。現(xiàn)代社會，政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域通過內(nèi)在的文化維度的發(fā)展而一體化的趨勢越來越明顯。它以一種更為全面，更為細(xì)致、微觀的方式影響著人們的生活方式，擠壓著人們的心靈，挑戰(zhàn)人們的精神自由。種.種“物質(zhì)第一”的特點(diǎn)，明明白白擺在現(xiàn)代人面前。一切“價(jià)值”都必須是“看得見，摸得著”的物質(zhì)價(jià)值。這使得人們普遍講求效率，追求成功，其衡量尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。
　　其次，文化革命是實(shí)現(xiàn)道德解放的必由之路。自20世紀(jì)50年代開始，美國的新批評派和右翼勢力竭力否認(rèn)當(dāng)今社會文化的價(jià)值屬性。詹姆遜認(rèn)為“，在過去的時(shí)代，人們的思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也許很重要，但在今天的商品消費(fèi)時(shí)代里，只要你需要消費(fèi)，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時(shí)就是其自身的意識形態(tài)?，F(xiàn)在出現(xiàn)的是一系列行為，實(shí)踐、而不是一套信仰，也許舊式的意識形態(tài)正是信仰?！盵8]（p26）這種以實(shí)踐否定信仰的觀點(diǎn)未免有失偏頗，信仰并未消失。
　　但從社會發(fā)展的角度來看，它所昭示的文化領(lǐng)域的革命卻終將來臨。在物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的條件下，走向人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類道德的徹底解放。這是馬克思道德解放學(xué)說的重要內(nèi)容。因此，新時(shí)代的文化革命不必否定物質(zhì)的重要，物質(zhì)生活的豐富是歷史的進(jìn)步。它要解決的中心問題是，從物質(zhì)的貧乏中擺脫出來以后，如何避免人類的道德走到另外一個(gè)極端，實(shí)現(xiàn)人類道德的徹底解放。

　　三、文化理性是道德人格的評價(jià)準(zhǔn)則。
　　文化理性形成于歷史傳承過程，它將隱含在風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論、權(quán)威榜樣中的道德規(guī)范歸納升華，通過社會賞罰、社會道德評價(jià)和道德教育進(jìn)行傳播，激發(fā)人們的榮譽(yù)感和恥辱心，形成一種積極進(jìn)取的道德準(zhǔn)則。合理的道德評價(jià)準(zhǔn)則離不開文化理性的支撐。
　?。ㄒ唬┪幕硇砸龑?dǎo)文化人性。
　　首先，以理性引導(dǎo)人性，是當(dāng)代文化的前進(jìn)方向。文化的當(dāng)代發(fā)展蘊(yùn)涵著理性與人性重新結(jié)盟的要求。在尼采看來，偉大的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的功能，它解放人的靈魂，給思想插上翅膀，讓人變得完整。[9]（p20-210）羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)不再是一種文化奠基活動(dòng)，而是一種對人的教化活動(dòng)。在文化的詮釋中，人性被理解為人的一般本性，人只是一個(gè)抽象物。因此，不能揭示人的真實(shí)本質(zhì)。而且，文化主題的更新?lián)Q代經(jīng)常使自身陷于矛盾而不得不自我推翻，這使文化對人性的要求日益迫切。當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢表明，理解人、說服人、關(guān)注人的生活世界，是文化理性力圖開辟的前進(jìn)道路。
　　其次，以理性引導(dǎo)人性，這不僅是文化本身的訴求，也是道德發(fā)展的需要。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，倫理問題和社會問題層出不窮，技術(shù)理性對此束手無策，人們迫切要求文化理性對人類怎樣更好地生存和發(fā)展作出負(fù)責(zé)任的回答。文化理性應(yīng)當(dāng)指明生活的方向，使人們在高度物質(zhì)化的生活中感受到幸福和安寧，這是時(shí)代發(fā)展對文化提出的要求。在文化與人的相互接納中，人提煉理性，理性喚醒人性的自覺，理性與人性相攜走向共生。在文化理性和人性之間創(chuàng)造道德人格的新生命。
　?。ǘ┪幕硇栽u判道德人格。
　　首先，文化理性是道德主體的自我審視。文化理性是生活在一定社會文化環(huán)境中的人們對自身道德生活的自覺認(rèn)識與把握。它形成人們的一種道德信念，并主動(dòng)地將之付諸社會實(shí)踐，從而表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動(dòng)追求的理性態(tài)度。文化理性具體表現(xiàn)為對自己的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來趨勢有“自知之明”；對它的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)、優(yōu)勢和缺陷“心中有數(shù)”。雷吉斯·德布萊指出“，20世紀(jì)是一個(gè)重視自己在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時(shí)代。在21世紀(jì)，至關(guān)重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語言?！?br /> 　　實(shí)際上，這就是指一種文化理性。從文化的層面上進(jìn)行審視，道德人格體現(xiàn)了文化反省和文化存在的有機(jī)統(tǒng)一。
　　其次，道德人格的文化性，來自于文化傳統(tǒng)的限定。一種文化就是一種生存的應(yīng)對方式，文化的限定就是生活方式的限定。任何一種文化形態(tài)背后，都隱蔽著社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在這種獨(dú)特的生活基礎(chǔ)上，就會產(chǎn)生獨(dú)特的道德人格；同樣，任何一種道德人格也都將面對自己的生活世界，向這一現(xiàn)實(shí)世界給出自己的提問，進(jìn)而回應(yīng)社會變遷中出現(xiàn)的種.種問題，承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任。道德人格是從文化和生活實(shí)踐中得到的文化性格，失去這一文化性格，道德人格就脫離了生活世界的支撐。文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪認(rèn)為，背景文化具有隱性的規(guī)范作用，他稱之為“無意識的選擇標(biāo)準(zhǔn)”，它用隱含的文化價(jià)值表達(dá)自己的文化意志，支配在這一背景文化中的教育精神及其發(fā)展模式。文化具有理性的規(guī)范作用，傳統(tǒng)正是這種文化理性的代表。認(rèn)識傳統(tǒng)的文化理性，才能理解道德人格的文化基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上完善它，確證其文化合理性。
　　再次，道德人格的完善，取決于文化理性的評判。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有較高文化知識的人并不必然具有高尚的人格。
　　這就是知識與人格的分離、理論與實(shí)際的脫節(jié)。人并不因有了知識才有德性，而是因有了德性的智慧才使得知識的運(yùn)用造福于人類。科學(xué)如果沒有德性的智慧、沒有終極價(jià)值的存在，將是盲目的，難以成為人類服務(wù)的真正力量，甚至潛伏著極大的危險(xiǎn)。當(dāng)代社會，進(jìn)行知識、精神與倫理的價(jià)值整合，正需要文化理性和整體觀念的人性的進(jìn)一步結(jié)合。以文化理性保持主體的道德同一性。使道德主體克服因社會地位和生活變化而導(dǎo)致的處理利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和方式的變化，預(yù)防因各種因素所引起的道德價(jià)值取向的波動(dòng)，在各種誘惑下始終如一地堅(jiān)持自己的道德準(zhǔn)則。
　　置身于文化時(shí)代，現(xiàn)代人對文化具有旺盛的需求，深受文化影響，其道德人格塑造應(yīng)采用一種更為有效的文化方式，深入他們的心理和精神世界，增強(qiáng)他們的精神力量。這就要從理性出發(fā)，為道德人格選擇本土化的文化立場。文化傳統(tǒng)規(guī)定了道德人格的文化起點(diǎn)，給出了道德人格可能發(fā)展的文化軌跡；它不僅限定了道德人格的文化內(nèi)涵，而且決定了道德人格只有契合文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精神，才能以一個(gè)合理的身份進(jìn)行道德實(shí)踐。
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