論現(xiàn)代道德人格的文化養(yǎng)成
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摘要：現(xiàn)代道德人格是人的文化實踐的凝結。文化實踐是道德認知、道德意志、道德理想的來源；文化超越產(chǎn)生道德需要，文化沖突孕育著道德情感，文化矛盾是道德人格的發(fā)展動力；文化理性引導文化人性，是道德人格的評價準則。置身于文化經(jīng)濟時代，現(xiàn)代人對文化具有旺盛的需求，深受文化影響，其道德人格塑造應選擇本土化的文化立場，采用一種更為有效的文化方式，深入其精神世界，增強其精神力量。
關鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實踐；文化養(yǎng)成。
所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。道德人格不是先天的，而是人們進入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種.種道德關系，不斷地進行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調適具有重要作用。
一、文化實踐是道德人格的來源。
文化實踐是人適應自然、滿足自身、最終達到自我實現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實踐和個人的生活實踐。
道德人格是在一定的社會物質條件下，通過一定的生活實踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。
?。ㄒ唬┪幕瘜嵺`是道德認知的來源。
道德認知是人們在社會實踐中對社會道德關系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗積累，是道德人格形成的起點。道德認知能為人們提供一個調整其行為動機和現(xiàn)實行為的支持系統(tǒng)。
首先，道德認知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強調了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導之下，結局就是幸福，如果在無知的指導之下，則結局就相反?！盵1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學和做，就是有益的。如若沒有理性地學和做，它們就是有害的?！盵1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內容，屬于認識范疇；美德以善意、正義為內容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。
其次，道德認知離不開人們的文化實踐。人只有在進入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實的物質生活條件和由這種物質生活條件所決定的社會關系，經(jīng)過一定的生活實踐后，才逐步形成一定的道德認知。馬克思指出“，勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]（p202）在實踐中，上升到意識領域的道德認知作為“勞動過程結束時得到的結果”，作為一種精神指向，引導著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的道德人格，從而實現(xiàn)道德人格的內在方面與外在方面的結合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結合，形成對現(xiàn)實道德關系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強大動力，影響人的道德行為。
?。ǘ┪幕瘜嵺`是道德意志的來源。
道德意志是指人們在履行道德義務的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅持進取的精神。
首先，道德意志作為一種人格力量，在使人擺脫動物性的文化實踐中起了重要作用。人是尋求意義的生物，正是在尋求意義的文化創(chuàng)造的過程中，人把自己從動物界中提升出來?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品只同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！盵3]（p53-54）人的生產(chǎn)集中表現(xiàn)為對于對象世界的改造，通過改造對象世界，實現(xiàn)對于自己自然存在的超越。而正是意志支配著人的生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)與動物的生命活動區(qū)別開來。
其次，文化實踐鍛造道德意志。人的文化實踐活動不是一帆風順的，它受到各種主客觀條件的限制，受到自然規(guī)律和文化規(guī)律的制約?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[3]（p53-54）在這一文化實踐中，人把握兩個尺度：一是自然尺度，人能夠按照不同事物的規(guī)律來改造世界，進而再生產(chǎn)整個自然界；二是內在尺度，人按照美的規(guī)律或文化的規(guī)律來塑造世界，將自身的本質力量轉化為具體的能夠令人愉悅和觀賞的形象。這種二重性境遇磨煉著人們把握世界的道德意志。
（三）文化實踐是道德理想的來源。
道德理想是指人們在高尚的道德追求中所向往的終極目標。
首先，道德理想是道德人格的終極價值系統(tǒng)。心理學家奧爾波特（G·W·Allport）指出“：每個人無論他是否有宗教傾向，都有自己最終的假定前提?！边@些前提“對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力?！盵4]（p206）這里的“最終的假定前提”即是終極信仰。人有了某種最高理想，或宗教，或政治，或人生，不僅會產(chǎn)生一系列的行為動機，而且還會使這一動機經(jīng)過增強內化為人的使命感和莊嚴感。特定的信仰系統(tǒng)可以支撐相應的理想人格。
其次，道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎。人的文化需求是復雜的、多層次的，現(xiàn)實的文化實踐不能滿足人的所有需要。
道德的發(fā)展源于人的文化生活的現(xiàn)實性與人的精神的超越性的相互作用。一方面，人總要生活在社會中，人的道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎。另一方面，人的思維永遠是自由的，總想超越現(xiàn)實。要求過高、扼殺人性的道德理想是虛無的，但是現(xiàn)實化的粗俗形態(tài)就可能導致道德理想的世俗化。而一旦出現(xiàn)對理想人格和終極理想的真正否定，道德人格的修養(yǎng)就失去了意義。因此，道德人格修養(yǎng)總要在現(xiàn)實的穩(wěn)定和精神的追求中獲得平衡。人圍繞道德理想不斷展開文化實踐、不斷完善自我的過程，是道德人格的形成過程。
關鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實踐；文化養(yǎng)成。
所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。道德人格不是先天的，而是人們進入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種.種道德關系，不斷地進行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調適具有重要作用。
一、文化實踐是道德人格的來源。
文化實踐是人適應自然、滿足自身、最終達到自我實現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實踐和個人的生活實踐。
道德人格是在一定的社會物質條件下，通過一定的生活實踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。
?。ㄒ唬┪幕瘜嵺`是道德認知的來源。
道德認知是人們在社會實踐中對社會道德關系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗積累，是道德人格形成的起點。道德認知能為人們提供一個調整其行為動機和現(xiàn)實行為的支持系統(tǒng)。
首先，道德認知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強調了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導之下，結局就是幸福，如果在無知的指導之下，則結局就相反?！盵1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學和做，就是有益的。如若沒有理性地學和做，它們就是有害的?！盵1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內容，屬于認識范疇；美德以善意、正義為內容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。
其次，道德認知離不開人們的文化實踐。人只有在進入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實的物質生活條件和由這種物質生活條件所決定的社會關系，經(jīng)過一定的生活實踐后，才逐步形成一定的道德認知。馬克思指出“，勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]（p202）在實踐中，上升到意識領域的道德認知作為“勞動過程結束時得到的結果”，作為一種精神指向，引導著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的道德人格，從而實現(xiàn)道德人格的內在方面與外在方面的結合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結合，形成對現(xiàn)實道德關系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強大動力，影響人的道德行為。
?。ǘ┪幕瘜嵺`是道德意志的來源。
道德意志是指人們在履行道德義務的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅持進取的精神。
首先，道德意志作為一種人格力量，在使人擺脫動物性的文化實踐中起了重要作用。人是尋求意義的生物，正是在尋求意義的文化創(chuàng)造的過程中，人把自己從動物界中提升出來?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品只同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！盵3]（p53-54）人的生產(chǎn)集中表現(xiàn)為對于對象世界的改造，通過改造對象世界，實現(xiàn)對于自己自然存在的超越。而正是意志支配著人的生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)與動物的生命活動區(qū)別開來。
其次，文化實踐鍛造道德意志。人的文化實踐活動不是一帆風順的，它受到各種主客觀條件的限制，受到自然規(guī)律和文化規(guī)律的制約?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[3]（p53-54）在這一文化實踐中，人把握兩個尺度：一是自然尺度，人能夠按照不同事物的規(guī)律來改造世界，進而再生產(chǎn)整個自然界；二是內在尺度，人按照美的規(guī)律或文化的規(guī)律來塑造世界，將自身的本質力量轉化為具體的能夠令人愉悅和觀賞的形象。這種二重性境遇磨煉著人們把握世界的道德意志。
（三）文化實踐是道德理想的來源。
道德理想是指人們在高尚的道德追求中所向往的終極目標。
首先，道德理想是道德人格的終極價值系統(tǒng)。心理學家奧爾波特（G·W·Allport）指出“：每個人無論他是否有宗教傾向，都有自己最終的假定前提?！边@些前提“對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力?！盵4]（p206）這里的“最終的假定前提”即是終極信仰。人有了某種最高理想，或宗教，或政治，或人生，不僅會產(chǎn)生一系列的行為動機，而且還會使這一動機經(jīng)過增強內化為人的使命感和莊嚴感。特定的信仰系統(tǒng)可以支撐相應的理想人格。
其次，道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎。人的文化需求是復雜的、多層次的，現(xiàn)實的文化實踐不能滿足人的所有需要。
道德的發(fā)展源于人的文化生活的現(xiàn)實性與人的精神的超越性的相互作用。一方面，人總要生活在社會中，人的道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎。另一方面，人的思維永遠是自由的，總想超越現(xiàn)實。要求過高、扼殺人性的道德理想是虛無的，但是現(xiàn)實化的粗俗形態(tài)就可能導致道德理想的世俗化。而一旦出現(xiàn)對理想人格和終極理想的真正否定，道德人格的修養(yǎng)就失去了意義。因此，道德人格修養(yǎng)總要在現(xiàn)實的穩(wěn)定和精神的追求中獲得平衡。人圍繞道德理想不斷展開文化實踐、不斷完善自我的過程，是道德人格的形成過程。