甘肅信仰文化禮儀
在甘肅，裕固族、土族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族都有各自的信仰禁忌，這些傳統(tǒng)文化習俗是千百年來固化形成的，下面是小編為大家整理甘肅信仰文化，希望對您有所幫助，歡迎大家閱讀參考學習!
信仰文化
河西走廊遙遙千余里，風沙大，植被稀少。絕大部分城鄉(xiāng)散落在走廊之中和四山腳下，一部分農牧民居于深山老林中。他們的居住信仰集中反映在水崇拜、日崇拜、風崇拜和動物崇拜。民居建筑，講究水源旺盛、陽光充足、避風性強。日常生活中，多有祭山、祭水、祭風、祭日的風俗。
隴東的慶陽地區(qū)，屬高原平塬型地方，土地肥沃。這里的民居特別講究與理想人格的同構，房屋規(guī)格、方位、朝向與家庭倫理密切相配，崇尚質樸風格與做人標準的內在聯(lián)系。村落信仰、民居信仰與民俗活動化整為一，多神崇拜在民居中發(fā)生著千絲萬縷的關系。
在平涼，地理地形呈多元化形態(tài)，民居狀態(tài)也較為復雜。在房址選擇、院落布局、房屋建造上，文化神秘主義始終左右著人們的行為，院神、洞神、水神等等，無不參與其間。
在天水地區(qū)，民居經歷了從穴居到青堂瓦房，在環(huán)境選擇上注重地質條件和水源;在方位上注重朝陽;在布局上注重條理;在建材上注重牢固。居落營建中，強調天、地、人“三才”對應，陰陽、五行和諧統(tǒng)一，特別注重龍脈、生氣，達到“開天地準”、“與天地準”、“開天明道”的基本原則。
舟曲“婆婆信仰”民俗概述
“舟曲”之名源于藏語音譯，漢語意為“龍水”。具體而言，舟曲指白龍江，屬長江水系。舟曲地處甘肅省南部，為甘南藏族自治州下轄縣，西與迭部縣為鄰，北、東、南部分別與隴南的宕昌、武都、文縣相接。該縣雖屬安多藏區(qū)的地域范圍，但其語言非常復雜，在藏族三大方言區(qū)(衛(wèi)藏語、安多語、康巴語)內以“方言群島”著稱。就宗教信仰的一般情況而言，漢族群體大多數(shù)信奉地方神“婆婆”，藏族群體大多數(shù)信仰苯教與藏傳佛教[1]。但發(fā)展到現(xiàn)今，迎“婆婆”、祭“婆婆”已經成了舟曲各族群眾參與度最高、最隆重的年節(jié)活動，早已超越了族際邊界，變成了各族群眾共享的信仰民俗，達成了共生共存，和諧統(tǒng)一。每年舉行“婆婆”祭祀活動時，會有藏傳佛教僧人參與到念經祈?；顒又?而當藏傳佛教寺院有重大佛事活動時，婆婆寺的神職人員也會參與其中。漢藏群眾共迎“婆婆”早已是常態(tài)。
“婆婆”信仰主要盛行于舟曲白龍江沿岸各鄉(xiāng)村。所謂“婆婆”非指某位特定的神靈，各村的“婆婆”不盡相同，有的供奉“太乙元君九天圣母子孫娘娘”，有的供奉“三霄圣母”，有的供奉“百子娘娘”，有的供奉“送子觀音”。據(jù)說都是掌管婚育大全的女神，慈悲為懷，能幫助人們人丁興旺、萬事順遂[2]。整個“婆婆信仰”是由多位“婆婆”依據(jù)固定排位順序而構成的一個民間信仰體系，其中包含廟宇、祭祀儀軌、神職人員等要素。如舟曲縣城的諸位“婆婆”依據(jù)自身地位的高低之別，分別供奉于天壽寺、隆興寺、太陽寺、凈勝院、駝嶺山、龍山寺、清涼寺、西勝寺、洪福寺、樓臺閣、寶峰閣、望江樓、百子樓等處。舟曲縣所劃分出的若干范圍中，各位“婆婆”皆具有自己相對固定的信眾群體及所護佑的區(qū)域?？h城之外以漢族為主體的村鎮(zhèn)也與縣城民眾一樣，嚴格恪守著自己區(qū)域內的“婆婆”信仰。當?shù)匦疟娬J為，“婆婆”們不同于高高在上、出世間的佛教神靈與道教真仙，而是常伴百姓起居生活的入世神靈，虔誠供奉可保心想事成，故而信仰極為虔誠。
日常前往婆婆寺中進行上香祈愿等活動的大多是婦女信眾，其中多為求子，故“婆婆”也被稱為“子孫娘娘”。每年農歷正月十九、二月十九和三月十九，舟曲縣城的漢族信眾會舉行大型“會慶”來祭祀“婆婆”，以感念其護佑之情。亦有部分村鎮(zhèn)的“會慶”時間為農歷正月十九、三月十九和七月十九。屆時，廣大信眾聚集于寺院中叩拜、進香，而“婆婆”也在信眾虔誠的“感召”之下，適時被花轎抬離寺院向信眾“散福”，以示回饋。
“婆婆”會慶儀式中，當屬農歷正月十九日的祭祀最為隆重，這一日是“婆婆”出巡散福之日。當日清晨，諸位“婆婆”的信眾們到達各自信仰的“婆婆”之所轄區(qū)域，聚集于寺院中等待活動開始。儀式初始，要將“婆婆”的行像③請入造型精致的轎中，轎上雕梁畫棟，飾有八仙護持、麒麟送子等，外層有燈籠裝飾包裹，正如“婆婆”縮小版的行宮一般。伴隨著鑼鼓、鞭炮及信眾的呼聲，轎子被抬到廟宇前方的院落之中，再將其包括傘蓋、瓔珞、童男童女像、十八般兵器等在內的“儀仗”請出，以黃色綢緞等將其裝扮得精美華麗，最后為轎子加蓋寶頂，等待夜晚出巡。待到日落之時，信眾將供奉“婆婆”的轎子請出寺院，集合于舟曲縣城的駝嶺山下，按照“婆婆”們的地位排序而依次出巡、環(huán)繞縣城一周。整個巡游過程中，“婆婆”們的坐轎以鑼鼓開道、彩旗領首而行進，宛若璀璨長龍游弋城中，至民眾家門則稍作停留賜福并接受祈愿。百姓虔誠叩拜，向“婆婆”供奉酒茶及諸多獻禮。身著不同特色服飾的各民族信眾通過鉆轎子、掛飾品以求賜子賜福、消災免難。夜半至凌晨時，“婆婆”們依次回到各自的廟宇中，出巡散?；顒咏Y束。
在整個舟曲“婆婆信仰”體系中，有廟官、陰陽先生、會首、師家等神職人員。廟官主要職責是維系婆婆寺中的日常運營，包括迎送前來祈愿的信眾、管理香火的收支等，是秉持本區(qū)域信眾意愿、按照特定儀軌推選出來的。陰陽先生，多為世襲家傳，其角色為人神之間的“溝通者”。會首，是由信眾自發(fā)成立的組織，相當于婆婆寺的管委會性質，主要商議制定會規(guī)、會譜，籌備各類活動事宜并兼顧寺院的運轉，廟官一般也是其中成員。師家，是以特定的宗教表演取悅“婆婆”的神職人員，他們以生動活潑的方式唱誦詞曲，內容多為贊頌與感恩神靈，沒有固定的表演程序，用獻藝的方式祭神、饗神[3]105-118?！ 闹矍胤健捌牌判叛觥钡男问脚c內涵來看，由神祇、廟宇、祭祀和神職人員、信眾等諸多元素構成了一套完備的且具有佛、道、苯教印記的民間信仰體系。在這個山壑縱深的多民族雜居地區(qū)，各種信仰相對獨立又彼此涵化，不斷進行文化雜糅和新的詮釋，最終形成以“婆婆”信仰為共同精神紐帶、多民族共同參與的獨特民俗文化。
風水信仰
甘肅人在村落選擇時除在自然環(huán)境中講究依山傍水、田地廣闊、草木茂盛之外，還特別注重風水，講究龍脈地氣。
甘肅的村落風水信仰集中表現(xiàn)在生殖崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜等神秘觀念上。具體言之，在村址的選擇上，追求有利于人口繁衍及能保障人口生活的生產資料的獲得;追求具有左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的吉祥環(huán)境格局;追求便于靈魂升天、祖先佑家的風水寶地。
在村落布局上，注重剛柔相兼、陰陽和諧、虛實并重、藏露有致、聚散成理、動靜平衡、主次分明、出進通暢、開合順勢等結構理念。
在村落建造上，講究符合天人合一，與自然渾然一體，神形兼?zhèn)?，妙悟宇宙之理、時空之變。在村落美化上，要求整體中突出家庭個性，富于地方特色和民族精神。強調街巷有別、山水相濟、草木常青、理想與現(xiàn)實統(tǒng)一，建筑物體對稱平衡。
在甘肅，村落建筑上有眾多的信仰和禁忌。大型村落東有東岳廟，西有文昌樓，中有其他神廟。村郊東面筑石壇、土塔，為祭日之所;村郊西面筑地坑、石穴，為祭月之所。其所禁與墓葬相連，忌有不潔場地伴鄰。居家院落要擇吉地筑墻，講究左有青龍，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。禁忌在墳墓之上打基建房，忌太歲日動土搞修建，忌占黑煞、白煞之所。房屋建筑不得高于廟堂、戲臺。
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