上帝也瘋狂觀后感5篇
《上帝也瘋狂》這部電影講述了現(xiàn)代文明與原始社會(huì)的激烈沖突，以及人們對道德的思考。這里給大家整理了一些有關(guān)上帝也瘋狂的觀后感,希望對大家有所幫助.
上帝也瘋狂觀后感1
當(dāng)老師說要播放一部電影時(shí)的那種神秘感讓我很激動(dòng)，在看這部電影時(shí)，既讓我開懷大笑的同時(shí)也陷入了反思中，感悟現(xiàn)代生活中人的本性，我認(rèn)為這確實(shí)是一部不錯(cuò)的影片。
故事是講述三個(gè)發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個(gè)發(fā)生在原始部落區(qū)，一個(gè)發(fā)生在野外，一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。
影片一開始就是介紹一個(gè)原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個(gè)瓶子，那個(gè)瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個(gè)瓶子對他們每一個(gè)人有很非常有用。然而，也是因?yàn)檫@個(gè)瓶子，讓族人產(chǎn)生了私欲，所以，他們開始因?yàn)樗鵂幊?、打架。原本和睦的一個(gè)部落，變得暴動(dòng)自私，族人們都認(rèn)為那個(gè)是個(gè)不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個(gè)瓶子
仍掉，還給上帝。
緊接著是另一個(gè)片段，講述一個(gè)----組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……
還有一個(gè)情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因?yàn)槭返巯壬膬?nèi)向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……
這三個(gè)故事一開始看起來并沒有關(guān)聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。
首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會(huì)了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著----在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時(shí)正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被----們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會(huì)也化解了。最后凱走到一個(gè)懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個(gè)“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個(gè)屬于他的家園而去……
三個(gè)故事最根本的關(guān)聯(lián)點(diǎn)在哪里呢?表面上看是在影片將近結(jié)尾處三個(gè)故事中的人們意外的“會(huì)合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。
在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會(huì)片中的原始族人，在捕殺動(dòng)物時(shí)對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生?！箷r(shí)的境界，也看到了“文明”所帶來的權(quán)力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?
原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會(huì)中我們應(yīng)該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質(zhì)傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進(jìn);另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時(shí)，更要保持我們的本性。
《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認(rèn)為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時(shí)也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關(guān)愛，樂于助人。而這種品質(zhì)也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個(gè)代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會(huì)其中的意義，更好的把握自己!
上帝也瘋狂觀后感2
《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知。卡拉哈里是個(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無雨，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)半原始的人類社會(huì)沒有所有權(quán)，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸菲堪l(fā)生了改變。這個(gè)來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種.種故事……
《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及----波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。
《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。
一方面，觀眾會(huì)為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種.種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性、看似信手拈來實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會(huì)與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動(dòng)著的人類文明簡史，生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個(gè)地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個(gè)冤家對頭手牽手才能擺脫困境。
在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導(dǎo)演對人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來種.種便利的同時(shí)還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?不甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當(dāng)不過了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權(quán)人類制造的。
童話作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅絲比)在其作品《The Magic City》(魔術(shù)城市)里描繪過這樣一幅景象：“里頭有一條因?yàn)橐粫r(shí)疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機(jī)器，就會(huì)得到那部機(jī)器，但是必須一直保有并不停地使用它。”聽起來很熟悉吧?這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》(勇敢者的游戲)里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會(huì)收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。
于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“(奇哥)很難描述外界的人，最后只好說他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因?yàn)槿绷四切〇|西之后，他們便無法生存。”基執(zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎?退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來的種.種弊端嗎?
影片流露出對人類社會(huì)初始狀態(tài)的贊美?？ɡ锏貐^(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財(cái)產(chǎn)、生活無憂無慮，導(dǎo)演Jamie Uys(杰米·尤易斯)毫不掩飾對這一理想國度的向往之情。正因?yàn)槿绱耍蛄双C物要與人分享卻被指控侵犯了私有財(cái)產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。
當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個(gè)人的價(jià)值取向。對于私有制和階級出現(xiàn)前的那段時(shí)期，人類有一種根深蒂固的思慕情結(jié)。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代四個(gè)階段，越到后來越黑暗;印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會(huì);中國也有描述上古時(shí)代如何美好的神話傳說。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對現(xiàn)實(shí)的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個(gè)“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。
在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。
兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來，增加了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師Buster Reynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測，對導(dǎo)演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的.人。
其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。
在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時(shí)，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。
那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種.種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。
如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會(huì)為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會(huì)為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑?
如果上帝真的存在，不知他會(huì)賜予地球多少年的生命?在那時(shí)間的盡頭，我們又將何去何從?
上帝也瘋狂觀后感3
這部電影讓我們感受到了土著民族的風(fēng)味，他們并不是一無所知，他們會(huì)用自己不同的方式來抵抗沙漠的動(dòng)物，用不同的方式來解渴。他們并不了解世間的惡劣，在那個(gè)戰(zhàn)爭的時(shí)代，他們是和平的，安詳?shù)摹?/p>
可是，在一次偶然，土著人奇哥的兩個(gè)孩子誤上了一輛白人象牙偷獵者的卡車，他們發(fā)現(xiàn)了許多新鮮的東西，讓他們很興奮一路上，有象牙作伴，摘樹上果實(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)了最寶貴的東西——水，他們在水箱里打滾，嬉戲，十分有趣。在這個(gè)時(shí)候，奇哥發(fā)現(xiàn)自己的孩子們不見了，他就沿著汽車的軌跡，跑呀跑呀……
這個(gè)時(shí)候，女博士和動(dòng)物學(xué)家駕駛著飛機(jī)，可是不幸的是飛機(jī)墜落了，掛在了飛機(jī)上，于是，他們開啟了沙漠之旅。在茫茫的沙漠里，有兩位不同國家的戰(zhàn)士開展了激烈的戰(zhàn)爭，他們遇到了女博士和動(dòng)物學(xué)家還有奇哥。他們在一次危險(xiǎn)中互相幫助，漸漸地成為了好朋友。最后，奇哥找到了自己的孩子，一起相擁在了一起……
這是一部非常搞笑的電影，一次一次的偶然，讓不認(rèn)識的人成為了好朋友，諷刺了當(dāng)代人的冷酷和無情……
上帝也瘋狂觀后感4
事先聲明，這篇觀后感是基于“設(shè)計(jì)美學(xué)”課的一份學(xué)科作業(yè)，所以一下所有圍繞這部電影的探討將只從設(shè)計(jì)美學(xué)這個(gè)角度出發(fā)。雖然，這部給我?guī)淼膯⑹窘^不僅僅設(shè)計(jì)美學(xué)上的。并且，造成電影中種.種的笑點(diǎn)，絕不僅僅是設(shè)計(jì)美學(xué)一方面的“貢獻(xiàn)”，如果把所有責(zé)任都推到它身上，未免以偏概全了。當(dāng)然，作為現(xiàn)代文明的一部分，設(shè)計(jì)美學(xué)絕對是脫不了干系的。
在我們說明設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點(diǎn)，那就是設(shè)計(jì)美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的;在遠(yuǎn)古社會(huì)或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會(huì)有什么設(shè)計(jì)美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計(jì)美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題?！八^設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人社會(huì)發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。
設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生可以說是為了解決人們在精神層面的需求。他們既基于當(dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說什么樣的東西才算是真正美的?是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西?而在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代我們對于美的認(rèn)知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們在看到某種客觀事物時(shí)，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來的條件反射?而我們又如何確定這個(gè)模式一定是正確的。亦或是說，人類走進(jìn)自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不過，如果有個(gè)神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個(gè)迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個(gè)人就是“凱”!
由于一個(gè)被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對比。其實(shí)這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過設(shè)計(jì)美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對方都是丑陋的`，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點(diǎn)的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認(rèn)為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀;而另一邊則認(rèn)為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會(huì)覺得自己過得比原始人好，比原始人美?因?yàn)椤八麄儭庇小捌恋囊路保既藳]有;因?yàn)椤八麄儭庇小翱梢噪S身攜帶的水瓶”，原始人沒有;“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒有;“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒有……但是，這些東西真的是必要的嗎?!它們真的是美的嗎?!擁有這些東西我們還在通往“美好幸福”的道路上，而“什么”都沒有的布希族卻(在某種意義上)已經(jīng)達(dá)到“美好幸?！绷?。反而是我們的一個(gè)用來通往“美好幸?！钡墓ぞ摺Ａ?，打亂了布希族的“美好幸福”。這些東西，到底是給我們帶來“美好幸?！?，還是帶來更多麻煩?正如，電影一開場說的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會(huì)了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個(gè)不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎?
那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢?也許Iphone5的廣告能給我們一點(diǎn)啟示。剛開始看這部廣告的時(shí)候，我真想上去揍那幫家伙。我見過扯淡，沒見過這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個(gè)產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)的的思想。我的一位老師說過，Iphone5提出的是交互設(shè)計(jì)的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強(qiáng)加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體;它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時(shí)候，它會(huì)自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問題，不需要的時(shí)候它又會(huì)回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動(dòng)物，水，天空……擁有和運(yùn)用這些，布希族就可以一直“幸?！钡纳钕氯?。
最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神;而相對于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個(gè)經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了;到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了?恩，沒錯(cuò)，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。
上帝也瘋狂觀后感5
在我眼中，《上帝也瘋狂》這部片子絕對是一部喜劇，但看完后再思考，這部片子不僅僅是喜劇那么簡單的，它還包含著很多人類學(xué)的觀點(diǎn)和看法。
首先是表現(xiàn)了泰勒的萬物有靈論或泛靈論，泰勒的研究主要關(guān)注的是原始宗教，并提出萬物有靈論或泛靈論(animism)。他指出，萬物有靈論有兩個(gè)基本信條：一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在;二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，同時(shí)神靈和人是相同的，人的行為會(huì)引起神的高興或不悅。泰勒認(rèn)為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史。先民們開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到了動(dòng)物，植物以及高山，大河等無生命的物體，形成范靈信仰。之后，范靈信仰發(fā)展為祖先崇拜(包括圖騰崇拜)，然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜。
影片說的是一個(gè)生活在沙漠，沒有紛爭，沒有文明，沒有時(shí)間，沒有貨物流通，沒有商品觀念的民族——布希族，他們打獵為生，打獵的食物會(huì)大家平均分配，晚上圍在一起吃飯，聊天，唱歌，沒有學(xué)習(xí)，沒有工作，雖然近似于原始人的生活，但他們很快樂，大家都很友好，他們很虔誠，信仰上帝，覺得上帝在保佑他們，他們是一個(gè)原始的社會(huì)，沒有受到現(xiàn)代文明的沖擊，他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是神的旨意，是神送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代化第一次沖擊了這個(gè)小部落，雖然僅僅是一個(gè)可樂瓶，但在他們眼中是神圣的，上帝的禮物啊，物以稀為貴，何況是上帝的禮物?和諧的小部落開始出現(xiàn)了爭吵，甚至為了那瓶子兩個(gè)小孩子大打出手，那么小的孩子，甚至還是兩姐弟，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，雖然是以喜劇的形式表現(xiàn)出來，但我的心卻抽痛起來，是不是現(xiàn)代文明真的會(huì)帶來爭奪和利益的爭搶，每個(gè)人，每個(gè)國家都想為自己爭得最大利益，為了這利益往往不擇手段，國家間出現(xiàn)了殺戮，打仗，兩次世界大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在的海灣戰(zhàn)爭，美國侵占伊拉克等不都令人痛心疾首嗎;而在職場上，人與人之間卻勾心斗角，斗得天昏地暗。就算憑借這些得到利益又如何呢，我們真的會(huì)快樂嗎，我們會(huì)得到幸福嗎?
現(xiàn)代的人并沒有醒悟，影片中現(xiàn)代人還是那么忙碌地活著，不知道生活為了什么，----為了爭取自己的利益竟然去行刺總統(tǒng)，總統(tǒng)為了抓住他們，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的捕捉行動(dòng)，----甚至劫持了小孩子做人質(zhì)，他們相互出賣，相互欺瞞。鏡頭轉(zhuǎn)過來，布希族人圍住火爐沉思，他們在反省，向神懺悔，他們認(rèn)為瓶子是個(gè)“不祥之物”，他們要把它還給上帝，于是凱帶著瓶子真正開始了走入現(xiàn)代的探險(xiǎn)之旅。
布希文化與現(xiàn)代文化相遇肯定會(huì)有一些不同，雙方在大家眼中都是奇怪的，都不被對方理解，但他們相互之間是包容的，文化是包容的，求同存異的?，F(xiàn)代人中存在的權(quán)利，暴力，法律，犯罪;甚至房子，汽車;更甚至連現(xiàn)代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議;同時(shí)，凱(布希人)的行為：獵殺村民的羊，不吃監(jiān)獄的食物，對丟棄“不祥之物”的執(zhí)著……也讓現(xiàn)代人不解。但他們最后都可以做到很好的朋友。
文化是包容的，不同的文化形態(tài)會(huì)有不同的生存方式，我們不應(yīng)該去指責(zé)其他的文化和生活方式，畢竟現(xiàn)代文明也是充斥著罪惡和人類劣根性的。
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