堅定信仰砥礪奮進(jìn)共產(chǎn)黨宣言讀后感5篇
堅持馬克思主義同中國的實踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。讀《共產(chǎn)黨宣言》會有很多的心得體會，下面小編為大家收集整理了“堅定信仰砥礪奮進(jìn)共產(chǎn)黨宣言讀后感5篇范文”，歡迎閱讀與借鑒!
堅定信仰砥礪奮進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1
人類為什么要受到剝削和壓迫?根源就在于私有制。馬克思、恩格斯在這部著作中告訴了工人階級消滅私有制的正確出路，第一次宣判了私有制的死刑。170年來，消滅私有制成為了人心所向，潮流所向。然而，私有制依然罪孽般地存在著，并且一次又一次抗過了各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這也讓一些人動搖了，放棄了正確的理想信念。是的，私有制并沒有最后把它所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來，在這種情況下，歷史不可能讓更高級的生產(chǎn)關(guān)系在舊社會的胎胞里還未發(fā)育成熟時就誕生出來。但資本主義必然滅亡，這種少數(shù)人剝削多數(shù)人，少數(shù)人越來越富，多數(shù)人越來越窮的制度必然滅亡，取而代之的必定是一個沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，公平正義，人民幸福的社會制度。這是歷史的必然。
與馬克思主義不共戴天的私有制，早就認(rèn)真地研究起馬克思主義了。在生產(chǎn)關(guān)系的某些方面，生產(chǎn)力與它的尖銳對峙似乎有了一些化解?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所預(yù)言的一些措施，在一些西方發(fā)達(dá)國家得到了實現(xiàn)。例如高額累進(jìn)稅、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合、城鄉(xiāng)對立的消失以及義務(wù)教育等等。一些資本主義國家還在繼續(xù)發(fā)展之中，甚至還洋溢著一種自得的情緒，這是今天我們必須面對的現(xiàn)實。
今天，社會的亂象依然掩蓋不了資本主義固有的致命的矛盾，那就是生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾的必然激化，它明顯地表現(xiàn)在資本主義社會的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中。用一位國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩的話說就是：“這不是政治機(jī)體的一種暫時的疾病，而是一種需要作系統(tǒng)治療的足以致命的頑癥。我們大多數(shù)的政治庸醫(yī)們所建議的治標(biāo)的措施，就等于是用阿司匹林來治療梅毒性頭痛，可以解除一些痛苦，卻永遠(yuǎn)不能根治?！?《從醫(yī)療事業(yè)中清除私利》)__年以來的全球金融危機(jī)，就是這種頑疾所致。美國作為最大的危機(jī)國和債務(wù)國，已將它的各類債權(quán)人深深拖入了泥潭而難以脫身，包括中國、日本等國在內(nèi)的不少國家，都成了危機(jī)的買單者。
盡管目前在資本主義的舊胚胎里正在孕育著愈來愈多的社會主義因素，但雞蛋只能孵出小雞，不會孵出大象。隨著原本資本主義中的社會主義因素的增長，它只能會由量變達(dá)到更高層的資本主義的質(zhì)變。當(dāng)然，歷史也不排除社會主義取代資本主義方式的多樣性。
私有制這臺瘋狂的賺錢機(jī)器，把人像齒輪一樣都融進(jìn)了它的高速運轉(zhuǎn)之中，它一刻也沒有緩慢下來。即使在今天，人的發(fā)展仍被新的技術(shù)手段結(jié)合的異化異己的物欲所支配，人們在消費和物欲至上的旋渦中不能自拔，甚至以為這就是生活的幸福。在我國，人的全面發(fā)展也曾經(jīng)是一度被忽視的現(xiàn)象。人們在物質(zhì)、自然和道德的約束下，不能不循規(guī)蹈矩，弱化自我。而實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”，恰恰是《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，是馬克思全部學(xué)說的最高價值體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義社會的主要特征之一。盡管當(dāng)今中國人的全面發(fā)展在很多地方還處在“對物的依賴”之中，但“以人為本”，正在成為全社會的主旋律。它表明，幸福且有尊嚴(yán)的公民才是國家的真正財富。
《共產(chǎn)黨宣言》分析了無產(chǎn)階級的特性以及無產(chǎn)階級的歷史使命，它的使命就是要消滅私有制，為絕大多數(shù)人謀利益、謀解放。正像《國際歌》歌詞所說：是誰創(chuàng)造了人類的幸福?是我們勞動群眾!一切歸勞動者所有，哪能容得寄生蟲?最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉!一旦將它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球!
《共產(chǎn)黨宣言》宣告了世界上第一個跨國的共產(chǎn)黨組織的誕生。它宣布，共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，它不是工人階級的主人。黨要有執(zhí)政意識，但不可有“統(tǒng)治者思維”。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)該始終保持平民心態(tài)，置身于民眾之中，全心全意為人民服務(wù)。政黨的興衰，說到底是人心向背的問題。而人心向背，歸根結(jié)底又取決于一個政黨是否不忘初心，具有先進(jìn)性和純潔性。一個政黨如果忘記了初心，喪失了先進(jìn)性和純潔性，必然會遭到歷史的無情淘汰。
《共產(chǎn)黨宣言》還把深刻的思想和科學(xué)精神都融入了抒情詩般的敘述之中?！耙粋€幽靈，在歐洲的上空飄蕩?！蔽恼麻_頭的第一句話，就像詩一般帶出了馬克思、恩格斯對一個政黨的美好描述。人們可以把這部著作作為優(yōu)美的文學(xué)作品來讀。它的語言魅力、澎湃的激情、雄辯的論述，都達(dá)到了政論文章藝術(shù)表達(dá)的高峰。
《共產(chǎn)黨宣言》為無產(chǎn)階級的解放繪制出了一幅恢弘壯麗的藍(lán)圖，這幅藍(lán)圖，也使身陷物欲深淵，忙于浮華事物的當(dāng)代人受到了一次詩意和理想的熏陶，獲得了一種崇高精神的引渡。它像一把火炬，照耀著億萬勞動人民走向共產(chǎn)主義的道路。時間會繼續(xù)增添它魅力四射的光芒。
堅定信仰砥礪奮進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感2
歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。
其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?
20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。
共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。
從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。
多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國家的特定形式。
如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問他想要一個中國元素的手機(jī)時，他想到的居然會是山寨機(jī)?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。
資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。
我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。
比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預(yù)言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。
所以可以這么說，馬克思所描述的這個導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。
韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實是建立在等價交換原理之上，馬克思無疑認(rèn)同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。
這里的幽靈非?，F(xiàn)實，或者說，他是當(dāng)今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。
之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。
這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會持續(xù)很久。
為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢被該國專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。
讀完最后一頁《共產(chǎn)主義宣言》，我長舒一口氣。
堅定信仰砥礪奮進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感3
按照培訓(xùn)班課程安排，我花了一個下午的時間讀了一遍《共產(chǎn)黨宣言》，雖不能夠理解透徹，但卻被其中的哲理深深震撼，最扣擊我心靈的一句話,便是“每一個人的全面而自由的發(fā)展是一切全面而自由發(fā)展的條件”我想這句話應(yīng)該是這本書的靈魂，也是共產(chǎn)黨人終身奮斗的目標(biāo)，更是中國共產(chǎn)黨攻無不克、戰(zhàn)無不勝，最終取得新民主主義革命勝利的法寶。
這句話，成就了一本偉大的書，《共產(chǎn)黨宣言》，20世紀(jì)最有影響力的25本書之一;這句話,造就一個偉大的人，馬克思，上子個千年世界上最有影響力的人;這句話,造就了一個偉大的黨，中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來了。
馬克思出身于一個律師家庭，普普通通的人，卻因心存?zhèn)ゴ罄硐?為全人類而奮斗，不計個人得失，百折不撓，終成偉人。中共近代史上不乏這樣的例子。朱德，中國紅軍的總司令,出身于農(nóng)民世家，畢業(yè)于云南陸軍講武堂，成為了一名國民黨軍官。是什么讓他放棄了優(yōu)渥的待遇轉(zhuǎn)而加入了中國共產(chǎn)黨，就是因為被共產(chǎn)黨的理想所震憾—實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他認(rèn)為這個信念可以救中國，所以棄暗投明，36歲時毅然加入共產(chǎn)黨，并為之奉獻(xiàn)了畢業(yè)精力,成為新中國的開國元勛一中國人民解放軍總司令。還有一個人,張國燾，畢業(yè)于北大，紅四方面軍領(lǐng)導(dǎo)人，中共創(chuàng)始人之一，卻讓人扼腕嘆息，就是因為爭奪個人權(quán)力，淪為了共產(chǎn)黨的叛徒，空留罵名于歷史。
身懷壯志，心憂天下，為之奮斗，不畏艱險，成就了他們的偉大。然而歷史上卻有一些打著憂國憂民的幌子，謀個人私利，最終給自己抹了黑。
曹操，心懷壯志，他在《龜雖壽》中寫道:“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”。然而卻被評為“治世之能臣，亂世之奸雄”，是因為他表面上效忠漢帝，實際上挾天子以令諸侯，私心極重，正如他自己所說的“寧教天下人負(fù)我，不叫我負(fù)天下人”。類似的人物歷史上還有鄭莊公，其弟反叛，作為兄長，不去糾正、引導(dǎo)，反叫他“多行不義必自斃”，真正的偽君子。然而他能知錯就改，掘地宮黃泉見母，成就孝行美名，也算將功補(bǔ)過吧。
作為兩個孩子的母親，如何引導(dǎo)他們成長，我深感責(zé)任重大，心懷壯志，真實做人，踏實做事，努力為社會、為他人服務(wù)，實現(xiàn)個人價值。即使不能成為偉大的人，也應(yīng)成為有用的人，有價值的人。
堅定信仰砥礪奮進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感4
為了學(xué)懂弄通做實黨的十九大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，作為一名有十幾年黨齡的黨員干部，第一次以朝圣之心認(rèn)真仔細(xì)地逐句拜讀了這部偉大的著作。
《共產(chǎn)黨宣言》是全世界共產(chǎn)黨人第一個共同的最高綱領(lǐng)，也是一切共產(chǎn)主義者為全人類徹底解放而奮斗的初心的表白?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)，以推翻資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)和理論指南，是一切共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不能忘卻的初心。我們中國共產(chǎn)黨人的初心就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。
在這170年間《共產(chǎn)黨宣言》依然光芒四射，1999年英國BBC廣播公司通過網(wǎng)絡(luò)公開評選人類第二個千年“最有影響的思想家”，通過自愿參與投票，投票結(jié)果馬克思排在第一位。__年，英國BBC廣播公司舉辦“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”，馬克思再次以領(lǐng)先第二名近一倍的得票數(shù)榮登榜首，可見馬克思及其理論學(xué)說馬克思主義對歷史的影響是深遠(yuǎn)而巨大的，究其原因就是馬克思主義深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移"。
《共產(chǎn)黨宣言》為我們黨始終保持不斷創(chuàng)新和積極進(jìn)取的精神狀態(tài)提供了強(qiáng)大的思想武器。
從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理和中國實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的新民主義革命道路，經(jīng)過28年的努力建立了新中國，這是對馬克思主義創(chuàng)造性地發(fā)展。
從1949年到1__8年近30年來，中國共產(chǎn)黨人同樣把馬克思主義基本原理和基本觀點與中國實際相結(jié)合，走上了中國特色社會主義改造道路，并在中國建立了社會主義制度。
1__8年改革開放至今，我們黨把馬克思主義基本原理同中國當(dāng)代發(fā)展實際相結(jié)合，形成了中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化。
經(jīng)過近百年的不懈奮斗，黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實現(xiàn)偉大的目標(biāo)需要有偉大的精神，《共產(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)黨人取之不盡用之不竭的精神食糧，它所蘊(yùn)涵的無私的奉獻(xiàn)精神、徹底的斗爭精神、豪邁的革命精神、崇高的人類情懷等，正是激勵當(dāng)今的中國共產(chǎn)黨人改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神動力
堅定信仰砥礪奮進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感5
作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。
從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強(qiáng)烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學(xué)和輿論先驅(qū)，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。宣言用資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產(chǎn)階級曾幾乎統(tǒng)治世界作為數(shù)千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產(chǎn)階級真正一統(tǒng)天下的宏圖。
《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)對立。關(guān)于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。馬恩深信歷史的車輪會將資產(chǎn)階級碾成粉末：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進(jìn)化到搖搖欲墜。相反，西方現(xiàn)行的福利制度、社會保障體系，已經(jīng)大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準(zhǔn)確預(yù)言的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預(yù)測般“水深火熱”。
我已經(jīng)表明了立場：讀完《共產(chǎn)黨宣言》我無法評價馬克思主義;但是我倒可以說說如何對待這一學(xué)說的看法。這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。
當(dāng)前，社會主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域占有絕對主導(dǎo)地位，這個就不用說啦，不然這門學(xué)科干嘛要占我4個學(xué)分?但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。數(shù)學(xué)講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來;一條公式是錯的，會有理性的數(shù)學(xué)家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。數(shù)學(xué)很單純。但哲學(xué)就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。歷史上哲學(xué)被迫與政治交媾的例子不少，德國希特勒就偷換了國家社會主義為種族哲學(xué)，后果無須贅述。當(dāng)然當(dāng)時的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現(xiàn)在信息開放，從我能獲得的數(shù)據(jù)來看，我對馬克思主義的正確性還是比較有信心的。但是學(xué)說本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說的都是對的。
因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當(dāng)一種東西在意識形態(tài)領(lǐng)域成為主導(dǎo)的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。你肯定會猜想我是不是想例舉，我是不會告訴你的。拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當(dāng)今的大好形勢簡直大逆不道。換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。但我想歷史告誡我們的應(yīng)該是思想的自由不該被抹殺。在馬克思主義和科學(xué)社會主義如此風(fēng)行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應(yīng)該擴(kuò)大思想的包容度。
以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。
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