實踐論讀書筆記1000字
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐,才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實踐還是認(rèn)識的目的,無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。這里給大家分享一些關(guān)于實踐論讀后感,希望對大家有所幫助。
實踐論讀后感1
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?!秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:
(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
(2)認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學(xué)不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的,大致意思就是:高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識,比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的`結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達(dá)不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說,流行著一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解,去模擬,以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說,我們也是在實踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路,在他們的指點教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機(jī)會,我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深,不會對飛行有更深刻的認(rèn)識,就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機(jī)率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒有經(jīng)歷過實踐的考驗,我們也無從辨別其正確性,只有經(jīng)過實踐考證過的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時,又多了一份自信。但是,光有實踐,沒有理論作為支撐,當(dāng)操作起來時,那叫盲目?!帮w行無小事”,你的每一個操作如果沒有理論提供保證,帶來的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中,機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳,缺乏自信,他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對于存在的疑問,也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中,也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時,有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高,滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!
實踐論讀后感2
《實踐論》文題雖為“實踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達(dá)不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長一智”,“失敗者成功之母”。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實踐。
首先,認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。
但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐,并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐,并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去,應(yīng)用理論于實踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運(yùn)用于實踐并得到證實之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時,認(rèn)識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況??陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的,人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是,我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的`認(rèn)識中,通過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系,同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解,使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中,談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?!秾嵺`論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車,一個人因為不會而不去游、不去騎,總在一旁看別人做,那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語,因為說得差而不說,總是把話放在心里念,那么我們就不可能說好英語。許多事物,必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知,正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”,這句話如果是正確的話,那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾?!秾嵺`論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理”。絕對真理是存在的,但不能被人單獨認(rèn)識,不能被某一句話闡述,因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功。
實踐論讀后感3
2010年中國石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動,推薦《實踐論》與《矛盾論》兩本書,這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會,對于青年朋友提高思想認(rèn)識有重要作用?!秾嵺`論》是毛澤東在1937年7月寫就的,這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想,一種是教條主義,一種是經(jīng)驗主義,都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個方面,錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性,特別是教條主義,毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判,最終指導(dǎo)中國革命走向成功。可以說,如果沒有毛澤東的《實踐論》,中國革命要走很多彎路,甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實踐論》不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利,還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo),都是極其正確和重要的?!秾嵺`論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認(rèn)識的深化運(yùn)動的深刻理解,即認(rèn)識和實踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實踐活動(人類的生產(chǎn)活動等)獲得一定的認(rèn)識,實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展,最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。通過對兩者相互關(guān)系的分析,強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的,只有將兩者統(tǒng)一起來,才能正確地對待某一問題。
《實踐論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中,要正確對待某一事物、某一問題,就必須按照《實踐論》的方法,不斷的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中,都會遇到各種問題,發(fā)現(xiàn)問題后,應(yīng)根據(jù)實際情況,分析問題可能產(chǎn)生的原因,然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果,分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果,論證之前得出的原因。如果不符合情況,就應(yīng)該繼續(xù)分析,直到找出真正的原因,最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題,不去實踐中論證,那可能得出錯誤的原因,根據(jù)錯誤的原因去解決問題,非但不能得到解決,反而會產(chǎn)生新的問題。所以,在實際工作生活中,應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系,從實踐中不斷提高認(rèn)識,從實踐中不斷驗證認(rèn)識的真理性。唯有如此,才能不斷提高人的思想覺悟,才能不斷提高人的工作能力。
通過學(xué)習(xí)《實踐論》,能夠深刻認(rèn)識到認(rèn)識與實踐的重要關(guān)系,而且更要在實踐中加深理解,在工作生活中踐行,使之成為一種習(xí)慣,從而不斷進(jìn)步,不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實踐論》的精髓,真正的在實踐中來完善自己吧。
實踐論讀后感4
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?!?/p>
馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實驗過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的'內(nèi)在實質(zhì),“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法,我想從實踐的特性開始說起。
一則,實踐具有時間性和地點性:實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則,實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐,某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則,實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則,實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用,則形成了人類實踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外,還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計上心來”,實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點,在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運(yùn)用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展。從而,形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實踐論讀后感5
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:
(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
2)認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里,我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學(xué)不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實踐是重要的。
“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段.所以,在實踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準(zhǔn)確。對于論文而言,語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的'現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?!焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì),你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗,變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗,事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西,這就是一切古代的和外域的知識?!睂嵺`,不論是怎樣的工作都離不開實踐,實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進(jìn)行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進(jìn)行不同的實踐.
只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達(dá)不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。
《實踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的?!边@說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗。
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