實踐論讀后感900字
《實踐論》,顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性,然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。這里給大家分享一些關于實踐論讀后感,希望對大家有所幫助。
實踐論讀后感1
這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課,感觸頗多,既是對歷史的一種感悟,也是對當今社會的一種思考,更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思,一種領悟。
也許是今日無事,也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下,沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來說,我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵??偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作,是以社會實踐為基礎,系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道:實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點,實踐是認識的基礎,是檢驗真理的標準,是認識的目的和歸宿,是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認識 理性認識,第二次飛躍是從理性認識 實踐。因此,認識的辯證過程是 實踐 認識 再實踐 再認識 ,如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實際的.部分上升為理性認識,去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。
《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說,如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例子能夠極好的說明,好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處,但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反,教條主義者是只講理論,不聯(lián)系實際,一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例:我們學生往往容易如此,學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動,就是為了要我們多聯(lián)系實際,少說空話,避免教條主義。同時,實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因,即加深對理論的理解與把握。
當然理解這些的同時我們也應該理解到,實踐固然重要,但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動觀察,形成了對事物表象的認識,即感性認識,再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結,便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識,這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣,沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的,馬克思主義觀點:實踐是檢驗真理的唯一標準
綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然,實踐論還有其重大的方法論意義。
實踐論讀后感2
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?!秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容,本質特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:
(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
(2)認識的辯證過程,即從實踐認識的過程,又從認識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里,我們學大多數(shù)都是為了應付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學這些理論無異于紙上談兵,即使當時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?,F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢?所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!边@是正確的實踐觀?!白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準確。對于論文而言,語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話,在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的'現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?!焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質,你就得實行物理學和化學的實驗,變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗,事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西,這就是一切古代的和外域的知識。”實踐,不論是怎樣的工作都離不開實踐,實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.
只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準?!泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預想的結果,于是認識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓、改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少,機會從來就不是少,而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當機會來臨時,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識,才能做有準備的人。
《實踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它,并領悟其中的思想,應用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗。
實踐論讀后感3
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是:在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是:
1)觀察事物的外在特性:盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性,詳細列舉事物的外在特性要素。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性:探尋事物內(nèi)在特性,盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程:即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段:從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性,逐一記錄。提取過程中,保持客觀態(tài)度,忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系:描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系:描述事物與周邊相關的聯(lián)系:是如何區(qū)別與聯(lián)系的,整體與局部是如何互動的。 7) 技術方法:矩陣法,關系圖,時間軸。
8) 大膽假設,小心求證,循環(huán)反復,不斷加深對事物的認識,摸索出事物發(fā)展的規(guī)律,對事物的發(fā)展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
實踐論讀后感4
毛澤東在《實踐論》中總結了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里,我們學大多數(shù)都是為了應付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學這些理論無異于紙上談兵,即使當時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?,F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢?所以實踐是重要的'。
“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實踐觀?!白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準確。對于論文而言,語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話,在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?!焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質,你就得實行物理學和化學的實驗,變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗,事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西,這就是一切古代的和外域的知識。”實踐,不論是怎樣的工作都離不開實踐,實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.
只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預想的結果,于是認識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓、改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少,機會從來就不是少,而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當機會來臨時,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識,才能做有準備的人。
《實踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的?!边@說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它,并領悟其中的思想,應用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗。
實踐論讀后感5
193年7月,正是中國革命的生死關頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文,到處閃耀著思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家,身上流著中國文人的血,理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”
馬克思主義者認為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學實驗過程中),人們達到了思想中所預想的結果時,人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓,改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質,“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法,我想從實踐的特性開始說起。
一則,實踐具有時間性和地點性:實踐的'內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當?shù)??!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則,實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐,某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則,實踐具有層次性:此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則,實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用,則形成了人類實踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐,來完全否定或肯定某種認識,那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論,而不給予理性地抽象、概括和總結,卻來完全否定或肯定某種認識,同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論,基本實踐只能用以證明基本結論,普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外,還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章,對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗主義的結果就是,決策前“眉頭一皺計上心來”。
實踐要注意總結
總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習,在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結,都要找準理論與實踐的結合點,在結合中升華,在結合中創(chuàng)新,在結合中發(fā)展。為此,要把調查與研究結合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓更可貴,從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合,既要有豐富的材料,又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合,既要善于集中正確的意見形成科學的決策,又要持之以恒的抓好落實。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展。從而,形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
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