2022沉默的大多數(shù)讀后感范文

《沉默的大多數(shù)》是王小波寫的，很多讀者們都很喜歡看。我們一起來看看他們的閱讀感受吧。這里給大家分享一些關于沉默的大多數(shù)讀后感，希望對大家有所幫助。

沉默的大多數(shù)讀后感1

這本書是我時隔12年后第二次看，很感慨，得出個結(jié)論，書確實是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

至今我仍然認為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達上有極為獨特的風格，這也被很多人拿來當做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。

其實，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣，便是一個完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。

一、大體上，本書從國學的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學觀、性、藝術、新事物、電影、風俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當徹底，可以說是完全不接受。有關這個問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個”國“字?！?《知識分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著讀，更是這樣。”(《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學至上、真理至上的客觀哲學。對中國哲學體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習題》)、機械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學的精神：讓儒士成為圣人的精神復制品?！段幕疇帯?、淺薄的(具體在《我看國學》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學》和《智慧與國學》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種.種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。

事實上，當年我高一時第一次看這本書，對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認同感。今天可以猜到，因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學》中他提到，因為老師說他“國學底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點可以看出，他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文化革命以及文化革命前的不斷運動背景下度過的，我們可以相信，這對于一個思維堅強的人是一個極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎，并舉了相當多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學人士也不例外——”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外?！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無?！薄鞍船F(xiàn)代的標準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行?！?/p>

沉默的大多數(shù)讀后感2

上課時看，自習時看 無聊時看，孤獨時看

每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感

在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里，我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。

這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時突然激動——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。

他在書中一直強調(diào)智慧，知識，尊嚴，生活

智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識和美;而不是死死盯住現(xiàn)時現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。

知識本身是多么的誘人。學習本身就可成為一種生活方式。學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里。學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。

所謂為智慧，我指的是一種進行理性思維時的快樂。

在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。我小的時候，從小學到中學，班上都是這樣的好同學，背著手聽講，當上了小班長，再去管別人。現(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠;除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。由這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學堂式的氣氛，先是求學，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。

一個人不在單位，不在家里，不代表國家民族單獨存在時，居然不算一個人，就算一塊肉。

我個人以為，做-愛做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。

但我還想指出，到歲數(shù)了，找合適的人，正常的性生活，這些都是從NORM的角度來判斷的——屬于個人的，只是一片虛無。我總覺得，把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。

我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘-惑也已早早得開始腐化學生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。

被告知他已經(jīng)逝世十一年的時候，我感覺狠狠地被欺騙了。

沉默的大多數(shù)讀后感3

前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。

文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。從小時候的大躍進，到大學時候的文化革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。

一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。

沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。

我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。

沉默的大多數(shù)讀后感4

讀了《沉默的大多數(shù)》這本書深有感悟。下面是由小編為您整理的“讀了《沉默的大多數(shù)》有感”，僅供參考，歡迎大家前來閱讀!

在朋友的推薦下，我開始閱讀課你的作品，也百度了你的生平?？吹絼e人對你的評價都是極高的，說：“文章也可以這樣寫，也有人說中國五十年也出不了一個你。”這樣的評價我是在閱讀了你的幾部作品才對此有了深刻的體會與深深的贊同。雖然你從小生活在一個動蕩的年代，但你見證了一個不一樣的時代。那個時代因你而變得有趣。

那個時代的奇聞異事，對于我這個在你近不惑之年剛出生的人是不可能親生體會的。幸運的是，可以通過你的文學作品里感受的到，你用幽默風趣的寫法把文化革命時期的，不論是文學屆的風潮亦或者是那時人們的思想生活描繪的栩栩如生。我總會想到我祖母，她也經(jīng)歷了那個時代的動蕩，受了一輩子的苦，我祖母很不幸，她沒有讀過書也沒有留過學，但是她卻可以深深體會到你的感受。這一點我也在祖母生前的生活細語中可以感受到，只是在祖母去世后來的幾年中，我好后悔之前沒有用文筆記錄她的故事，而現(xiàn)在我也不得而知了。

就算是那時你受過的苦和不公的對待你都沒有向現(xiàn)實屈服，因為你堅持自我，做一個有趣的人。你的思想和想法即使是生活在二十一世紀初的我也為之贊嘆。我知道一個人可以跳出一個社會的大環(huán)境來看問題肯定是不凡的，就像你提到的環(huán)境問題一樣，你說：“環(huán)境問題必將解決，只是時間的問題，如果還沒有解決那是可能還是沒有發(fā)展到污染影響人們生存的時候，你甚至會力挺比爾蓋茨的預言，說未來人的高官體驗將會通過機器產(chǎn)生，就像如今還在發(fā)展瓶頸期的VR技術”。你只上過一年中學，然后自學高考考上了大學。光這一點我就很佩服你。你也是編程高手，你說你寫作的軟件都是自己編的，人活著應該做點有創(chuàng)造的事情，這才有意義，就像已逝的蘋果CEO喬布斯也說過“人人都應該學習編程”，編程里面的算法就像人的思維是一樣的，它非常可以鍛煉人的思維，我想這也許是編程讓你著迷的原因吧。但是如果你二十一世紀還健在的話，你會不會改行做程序員呢?哈哈。如今網(wǎng)絡這么多免費的資源，電腦的軟件發(fā)展又無限拓展了人們的應用范圍，我想你也一定會大有作為吧…你也許也會對國內(nèi)外的發(fā)生的大事有所見解，你犀利的評論又會產(chǎn)生怎樣有趣的文筆呢，真的好期待，但是這一切也不會發(fā)生了。

你說幸福感其實只能通過建設性和創(chuàng)作性的工作而得來。是的，簡單重復的工作會失去自我，就像上世紀卓別林的喜劇電影，他表演的是一個人在工廠里簡單重復的擰螺絲。這樣真的活的就沒有自我和存在感。心理學中，人們很多的活動都可以用刷存在感來解釋。你在意別人的看法，你生別人的氣，或者你的女朋友無緣無故的對你發(fā)脾氣，其實恰恰說明別人需要你，他們需要你的認可來證明她們的存在。人們會無緣無故的生氣，也許也不是因為你，也許是她們所經(jīng)歷的曾今，心理學上叫做投射行為，沒有無緣無故愛，也沒有無緣無故的恨。

我想對你說，你拒絕做一個平庸的人，而做一個有趣的人，而我們也很榮幸可以閱讀到你的作品，讓我們快節(jié)奏的生活可以多一點樂趣與品質(zhì)的提升，和更多理性的思考。在一定的時期你是一個沉默者，但是你絕不會在思想上屈服。送一句如今很流行的話給你—為你點贊!

沉默的大多數(shù)讀后感5

作者王小波，眾所周知是一位特立獨行的作家，他的作品描寫和敘述都很生動，甚至是充滿了露骨的真實。由此在我看來，與其說他是一位小說家，不如說他是一名斗士，為自由而戰(zhàn)的斗士。

《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒?，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。

我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。

我們?nèi)缃袷且粋€浮躁的社會，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設備和交通工具，在帶給我們便利的同時，也逐漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時我們內(nèi)心又常?？斩茨w淺，沉默地對待周圍的人，同時在虛無的網(wǎng)絡中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。

不得不承認，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。

沉默不一定是壞事，但在需要聲音的時候保持沉默就是一種懦弱，一種對生活，對困難的逃避，對人類的冷漠。也許有人對王小波的看法并不贊同，但你不得不承認，他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對值得尊敬的，這是一個群體精神進步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。

最后我希望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當一切開始以后，這個世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了，只希望我們以后面對生活，面對生命的時候，不再害怕!