逍遙游讀書(shū)心得2020
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的.狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫? 這里給大家分享一些關(guān)于逍遙游讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
逍遙游讀后感1
北冥有魚(yú)，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
語(yǔ)出莊子《逍遙游》。何為逍遙?
莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，無(wú)己者逍遙。”但凡人無(wú)法得到逍遙因?yàn)闀?huì)有所憑借有所限制，做人無(wú)論如何也會(huì)受到壽命的限制。如此怎樣也不得逍遙。莊子因此說(shuō)：“此之悲矣?！庇谑牵c其說(shuō)是鵬的逍遙游，不如說(shuō)是莊子的逍遙嘆吧?
莊子說(shuō)，鵬鳥(niǎo)奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥(niǎo)之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。
是啊!昔日繞要把天下讓給許由，許由說(shuō)：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來(lái)名是依附于實(shí)的'客體，難道我要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎?”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧?
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名、莊周說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”他的妻子死了，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見(jiàn)他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱耍颓f周一般無(wú)為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開(kāi)吧?因此，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無(wú)為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
莊子無(wú)疑是偉大的，他教會(huì)我看破眼前的一切——責(zé)罵，否定，夸耀，嘲笑，崇拜…蘇軾的眼光往往會(huì)阻擾人的進(jìn)步。說(shuō)到這，我想到了現(xiàn)實(shí)中的生活……
我無(wú)法像莊周版逍遙。但我會(huì)樹(shù)立目標(biāo)，在中考來(lái)的白日里，有一些“不能去在乎”的東西，而我愿向《逍遙游》中的那只鯤鵬，藐視這一切?？纯次覀兊纳睢说目隙ǎ镔|(zhì)的條件，成績(jī)的好壞，其實(shí)這些又有什么可在意的呢?學(xué)會(huì)去忘記他們吧…
成長(zhǎng)路上的煩惱，總歸是有許多的，委屈與哭泣更是少不了，別再垂頭喪氣，何不像莊周版釋然，少年何必嘆逍遙?
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日?
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎!
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!
逍遙游讀后感2
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥(niǎo)，一般取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由。鳥(niǎo)類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無(wú)所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具：自己的工具，他人的棋子：以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。
按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認(rèn)識(shí)具有局限性，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。
努力追求世俗的成功時(shí)，我必定要付出代價(jià)，可是我如果像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢!我已被社會(huì)價(jià)值感教育成功洗腦?？墒?，現(xiàn)在的我也，既沒(méi)有獲得世俗意義上的成功，也沒(méi)有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢?
如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過(guò)，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下;逆境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。
逍遙游讀后感3
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
逍遙游讀后感4
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書(shū)本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪?假如我是那展翅欲飛的鵬鳥(niǎo)，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白?亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟?
自古以來(lái)，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想。可是我卻覺(jué)得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥(niǎo)不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么?
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥(niǎo)的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥(niǎo)自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥(niǎo)御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么?
在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。
文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。
這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè)?”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
逍遙游讀后感5
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種.種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的.勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來(lái)，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵?！?，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對(duì)抗物欲橫流的社會(huì)可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì)的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。那就是“無(wú)名”、“無(wú)功”“無(wú)己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
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