逍遙游讀后感_讀書筆記范文
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。如下是小編給大家整理的逍遙游讀后感，希望對大家有所作用。
逍遙游讀后感(一)
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強(qiáng)調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園;只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
逍遙游讀后感(二)
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對自由。我們在閱讀時(shí)應(yīng)該認(rèn)識到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。
逍遙游讀后感(三)
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
逍遙游讀后感(四)
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”我對這句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船;放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!
逍遙游讀后感(五)
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認(rèn)為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧;物無害者，無所可用，安所困苦哉!”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國的思想史及文學(xué)史。其對當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。
《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事?之人也，物莫之傷;大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個(gè)神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達(dá)人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實(shí)人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗(yàn)，即人生的詩意化，審美化。這實(shí)際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊(yùn)含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
同時(shí)我也想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
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