荷馬史詩(shī)讀書(shū)心得700字范文
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見(jiàn)彩虹”的道理。這里給大家分享一些關(guān)于荷馬史詩(shī)讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
荷馬史詩(shī)讀后感1
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi),全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒,接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴,如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒,最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇,憤怒平息而收尾。
如此看來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒,但是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看,左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神,神與人,甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限,并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點(diǎn)來(lái)看,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫,一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來(lái)看,荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的,相反,他認(rèn)為引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農(nóng)王的頭腦,從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒,使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí),那根本就不是神明的意旨,而是殘暴的統(tǒng)治者,是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷,這點(diǎn)我們可以從史詩(shī)中找到。當(dāng)然,那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明,以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的,其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò),也是荒.唐可笑的,甚至一些學(xué)派,如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ),說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā),無(wú)非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲,為了統(tǒng)治更遼闊的疆土,聯(lián)合各方的首領(lǐng),而他們又各懷鬼胎,且都想從戰(zhàn)爭(zhēng)中撈到好處,或者說(shuō)是得到戰(zhàn)利品。攻城略地,洗劫一空,占為己有,同樣,那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此,搶奪肥沃的土地,俘虜他國(guó)的人民,讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭(zhēng)美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而,荷馬卻沒(méi)有,他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷,英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng),妻離子散,白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力,感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者,這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方,也是對(duì)后世的一種警告,他慟哭著一次次告訴后人,戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。
荷馬史詩(shī)所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的,這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的,《伊利亞特》并非出自荷馬一人,所以根據(jù)書(shū)中的某些內(nèi)容,很難斷定作者所要表達(dá)的思想,但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí),也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)。
荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中,用真實(shí)的生活作形象的比喻,讓人耳目一新。比喻中,詩(shī)人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò),詩(shī)人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà),那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié),其中包括大自然的景色,農(nóng)村和城市的風(fēng)光,戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮和宴會(huì)的情景,競(jìng)技場(chǎng)上的表演,等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的,常常把戰(zhàn)場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),場(chǎng)景宏大,尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰(zhàn)船,兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕,讓人驚心動(dòng)魄,如臨其境。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對(duì)后世的影響也是顯而易見(jiàn)的,這在以后的史詩(shī)中都能感受到,如《埃涅阿斯紀(jì)》、《失樂(lè)園》等。
荷馬史詩(shī)讀后感2
《荷馬史詩(shī)》(之《伊里亞特》)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì),終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ED的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打,人跟神打,神跟神打,真熱鬧啊!
我喜歡奧德修斯,因?yàn)樗斆鳈C(jī)智,英俊瀟灑,特別英勇,而且他射箭技術(shù)特別高,一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯,他的盾牌特別堅(jiān)固,打起仗來(lái)特別厲害,最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神,阿克琉斯剛一出生,她就抓住他的腳踝,放在神水里浸泡,這樣身體就刀槍不入,但是,腳踝這個(gè)地方,河神忘了在河水里浸泡,結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。(媽媽,你咋不把我也在神水里泡一泡啊,這樣我就超級(jí)厲害了,就可以刀槍不入了啊!)
下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,我最喜歡他了。他英勇無(wú)比,但是,他把阿克琉斯的朋友殺死了,還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨,發(fā)誓要報(bào)仇。盔甲有一道裂縫,其他人都不知道,只有阿克琉斯一個(gè)人知道,他就拔出利劍,“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫,結(jié)果,鮮紅的血流了出來(lái),就這樣,阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是,我還是佩服赫克托耳,因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>
《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》,考慮到敘事的繁雜,沒(méi)有引導(dǎo)他從宏觀敘事開(kāi)始,而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手,描述一二。
其實(shí),《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書(shū),現(xiàn)在再閱,算是我們母子共樂(lè)了吧,喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩(shī)讀后感3
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”,因《荷馬史詩(shī)》而得名,《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫,希臘人為奪回海倫,組成十萬(wàn)聯(lián)軍,遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后,希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城,大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品,是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作,因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢,贊美希臘民族歷史。其中,最令我印象深刻的是阿喀琉斯,他是個(gè)近乎完美的英雄,他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù),但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練,情節(jié)生動(dòng),形象鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的:一部杰作已經(jīng)成立,便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了,也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上,即便達(dá)到了同樣的高度,也絕不會(huì)比他更高。哦,你的名字就叫但丁好了,而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!
荷馬史詩(shī)讀后感4
荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫(xiě),寫(xiě)得很華美,也很真實(shí)??梢钥醋魇怯美寺髁x的手法,來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》,從寫(xiě)神的爭(zhēng)斗開(kāi)始,寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。()西方的神,本就是人化的神,與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后,史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而,男人和女人的欲望和貪婪卻有不同,也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人,放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者,但事實(shí)上,她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯,即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡,即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講,女人比起男人來(lái),似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng),男人們的英雄,因?yàn)榕硕?女人們也死了,被更不肖的男人殺死。在我看來(lái),他們都是自殺的,死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》,也描寫(xiě)了人類相同的貪婪。但這部后期作品,謝天謝地,也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛(ài)情的忠貞,男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許,只有真正的智者才能知道,只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源,欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō):“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單,辛勤的勞動(dòng);愛(ài)自己的妻子,愛(ài)自己的丈夫;同情弱者?!?/p>
《荷馬史詩(shī)》,一本蘊(yùn)含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感5
從古希臘到古羅馬,從古中國(guó)到古埃及,從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典:《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》,在這個(gè)寒假中,我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分:伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴,所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上,他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_(kāi)始得罪了海神波塞冬,所以回家的路十分艱辛。
終于,他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng),將那些背叛自己的人殺了,和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元,可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗,只為了科舉的那一天中狀元。是啊,一分耕耘,一分收獲,只要你努力了,就可以得到回報(bào)。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》,我明白了一個(gè)道理:只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí),才是真正的豐收,才是真正的喜悅!
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