有關(guān)常識(shí)高中讀后感800字作文
《常識(shí)》這本書，可以說是一本時(shí)事評(píng)論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。這里給大家分享一些關(guān)于常識(shí)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
常識(shí)讀后感1
托瑪斯.潘恩這個(gè)名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對(duì)他寫的《常識(shí)》這本書也只是從歷史書上了解個(gè)大概意思，當(dāng)時(shí)的我，對(duì)《常識(shí)》這本書的理解就只有：美國(guó)人在這本書的激勵(lì)下，向英國(guó)發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解。現(xiàn)在我要去看這本書，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個(gè)學(xué)者的背景資料。雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識(shí)》這本書，不過他的這本著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。而我記得之前高中的歷史書寫，當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識(shí)》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對(duì)于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來說，人們?cè)趺礃尤ソ⒁粋€(gè)沒有國(guó)王的國(guó)家、如何建立一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國(guó)家，這本小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
這次因?yàn)橐獙懻撐?，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識(shí)》，借這次看書的機(jī)會(huì)，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。他在《常識(shí)》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備，就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組織社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所得的幸福就會(huì)確立起來，并且只要人們始終互以真誠(chéng)相待，就不必有法律和政府的約束?！边@一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，并不一定需要政府。我要說的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種.種公民權(quán)利，在200多年前的中國(guó)，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀(jì)的那個(gè)年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對(duì)潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對(duì)中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認(rèn)真思考過的。書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利?！啊ぁぁぁぁぁぷh會(huì)成員們由于對(duì)國(guó)家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個(gè)會(huì)議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力?！迸硕鞫啻螐?qiáng)調(diào)說，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。不可否認(rèn)，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長(zhǎng)年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識(shí)》中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國(guó)憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，而這本身就是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字讓我想起20年的高考作文，“常識(shí)”這個(gè)詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理，可就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，卻能讓20年的考生想到頭暈了，也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會(huì)去接觸過，他們總以為自己由一個(gè)看起來很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩在《常識(shí)》中強(qiáng)調(diào)：“只有公開地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會(huì)中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義?！豹?dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會(huì)去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
常識(shí)讀后感2
初選此書，僅是被其素裹的外表和無(wú)華的名目所吸引，它宛如超脫于繁雜塵世，而今猶在的一縷醒世清風(fēng)，一杯救世茗茶，一曲警世小調(diào)。
常識(shí)，顧名思義，即最普通的知識(shí)。若是人盡皆知，則此書有何意義。然而如今社會(huì)，人們總是忘記常識(shí)，甚至連常識(shí)也算不上的常識(shí)。所以，總是出現(xiàn)一些欺昧人性良知，觸及道德底線的事。海子早就寫下了這樣的話：“該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失?！彼粤何牡老壬陂_篇就寫道：“《常識(shí)》所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已，若覺可怪，乃因此為一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代?！痹谖铱磥?，常識(shí)并非修訂于書目中的人性三綱，行事五常。也非通往圣人之路的人生公式。只是在當(dāng)今社會(huì)大背景下做符合人情，符合時(shí)代潮流的事而已。
常識(shí)對(duì)我們來說有何作用。說得好聽些就是有利于人格的塑造。說白了就是做個(gè)好人，至少不做丟人的事。在共和國(guó)的土地上，我們從來不缺少冠冕堂皇的信仰，少的往往是毫不起眼的常識(shí)和那審視良心自我反省的過程。我們只在一味的博學(xué)，而從不參省乎己。也難怪無(wú)法知名而行有過矣了。我們不至于吾日三省吾身，我們只需在行事之前用最起碼的常識(shí)去審視自己的行為，不陶醉于自我，足矣。若是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人這樣，則不會(huì)有十年、大躍進(jìn)的錯(cuò)誤。若是企業(yè)家這樣，則不會(huì)有山西黑煤窯、三鹿毒奶粉的后果。若是執(zhí)法者這樣，則不會(huì)有躲貓貓、俯臥撐事件的發(fā)生。常識(shí)，可謂是人生在世的一個(gè)尺度吧。
不僅如此，常識(shí)也為我們?cè)忈屃舜髧?guó)民小世界中的千姿百態(tài)?？梢哉f中國(guó)人很愛談?wù)撜危值乐?，晚飯后，論壇上，無(wú)處不充塞著政治的身影。然而，又有幾個(gè)人能真正看清時(shí)事，做到旁觀者清呢。也許在通往共產(chǎn)主義大道上的我們，聽得更多的是新聞聯(lián)播中對(duì)社會(huì)主義的贊美，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人活動(dòng)日程的播送。很少聽到中日形式，中美動(dòng)態(tài)，世界多極化的深刻剖析，難道只有在香港鳳凰衛(wèi)視這種受到資本主義影響的地方才能有這種意識(shí)形態(tài)嗎。從某種程度上來講，以人民利益為核心的共產(chǎn)主義社會(huì)更應(yīng)該對(duì)人民講實(shí)話，做實(shí)事。
近幾年，中國(guó)在對(duì)外傳媒方面已經(jīng)有了一定的突破，這是我們有目共睹的。最明顯的就是每年國(guó)家的災(zāi)難增多了，其實(shí)不是這些年中國(guó)走背運(yùn)，而只是以前我們市井百姓沒有權(quán)利知道而已。國(guó)家有著一定的國(guó)家機(jī)密絕不為錯(cuò)，否則你也絕不可能在世界上立足。然而，有些冠名為國(guó)家機(jī)密的事件最終紙里包不住火，還是曝光了出來，結(jié)果比事件本身更令人唾棄。
在馬哲中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有一定的獨(dú)立性。然而中國(guó)社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性似乎有著人為因素。每當(dāng)我們學(xué)習(xí)近代世界歷史時(shí)，教材總是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)與世界的背景分析透徹，對(duì)事件發(fā)生的實(shí)質(zhì)深層剖析，讓我們看清了原委始末?？蔀槭裁次覀兛偸悄芙o人們呈現(xiàn)出一個(gè)深刻的歷史而不是一場(chǎng)清晰的時(shí)局呢?！扒笆虏煌笫轮畮煛惫倘徊诲e(cuò)，“但防患于未然”豈不更好。也許時(shí)局太緊太突然，可堂堂十三億人口的中國(guó)就沒有一個(gè)能看清的人嗎，還是什么堵住了他們的嘴。有人說是政府的抑制，于是大罵中國(guó)政府的人權(quán)問題?？苫剡^頭來想想，有著鐵血硬漢傳統(tǒng)的中國(guó)人是不是容易頭腦發(fā)熱，在搞不清實(shí)質(zhì)的情況下隨意游行，盲目排外。從而發(fā)起了一股抵制日貨，抵制家樂福的熱潮。梁文道先生在《日本：搞清楚你要反對(duì)的對(duì)象》中，這樣寫道：“反日從一開始就反錯(cuò)了對(duì)象，把日本修改歷史教科書、日本意圖加入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)、日本首相參拜靖國(guó)神社、日本和美國(guó)軍事聯(lián)防和釣魚島一股腦地混成一團(tuán)，并且連接各種各樣的‘日本人論’，本質(zhì)化成了對(duì)日本的整體否定。”他又引用南方朔的一篇文章說道：“南方朔在其專欄就指出了要反的其實(shí)不是日本，而是罪惡，可謂非常精準(zhǔn)。”由此看來，中國(guó)政府的做法也不無(wú)道理，除了要維護(hù)國(guó)家形象，更是怕憤青們用局部代替整體的思維發(fā)起一股所謂的愛國(guó)勢(shì)力，像當(dāng)年義和團(tuán)一樣用拿石塊去砸外國(guó)使館的玻璃的野蠻手法振我國(guó)威，從而給八國(guó)聯(lián)軍侵華找到了借口?？杀凶晕曳词?，還是中國(guó)人民對(duì)常識(shí)的缺乏啊。
自從《常識(shí)》上市以來很是暢銷，真是既可悲又可喜?？上驳氖牵袊?guó)人民終于選對(duì)了一本看清自我的書?？杀氖?，偌大中國(guó)居然對(duì)一本再普通不過的常識(shí)趨之若鶩，可見我們知識(shí)的匱乏。
《常識(shí)》雖不華麗，但很豐富。它少了幾分明刀明槍的硬朗，多了幾分朦朧曲折的蘊(yùn)藉。借用新文化運(yùn)動(dòng)中《新青年》雜志的評(píng)價(jià)：似當(dāng)頭一棒，如半夜鳴鐘，來給予《常識(shí)》這本書。雖然時(shí)代變了，但沉睡的中國(guó)人猶在。
常識(shí)讀后感3
看了這個(gè)，我對(duì)潘恩佩服的五體投地，幾句話就把英國(guó)政體批的體無(wú)完膚，還慷慨激昂的鼓舞大家為獨(dú)立而戰(zhàn)。他反復(fù)說，現(xiàn)在所受的苦難若能換來一個(gè)自大洪水以來最民主的大陸，那所有為之奮斗的人都將被歷史記住。他說的沒錯(cuò)，華盛頓看了他的小冊(cè)子放棄了做國(guó)王的想法，美國(guó)也成了世界上號(hào)稱最“民主”的國(guó)家，法律在美國(guó)確實(shí)是有著國(guó)王般的待遇，自由和安全也成了理解美國(guó)政府追逐的核心利益。
有些作者把社會(huì)和政府混為一談，弄得它們彼此沒有多少區(qū)別，甚或完全沒有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)交往，另一個(gè)是制造差別。
前面的一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后面的一個(gè)是懲罰者。社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害;在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害;因?yàn)?，?dāng)我們受苦的時(shí)候，當(dāng)我們從一個(gè)政府方面遭受那些只有在無(wú)政府的國(guó)家中才可能遭受的不幸時(shí)，我們由于想到自己親手提供了受苦的根源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真純樸受到殘害的表征;帝王的宮殿是建筑在樂園的亭榭的廢墟上的。如果良心的激發(fā)是天日可鑒的、始終如一的和信守不渝的，一個(gè)人就毋需其他的立法者;但事實(shí)并非如此，他覺得有必要放棄一部分的財(cái)產(chǎn)，出錢換取其余的人的保護(hù);謹(jǐn)慎小心的原則在其他任何場(chǎng)合都勸他兩害相權(quán)取其輕，現(xiàn)在這個(gè)原則也促使他這樣做。因此，既然安全是政府的真正的意圖和目的，那就毫無(wú)疑義地可以推斷，任何看起來最有可能保證我們安全的形式，只要是花費(fèi)最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。
常識(shí)讀后感4
盡管這只是一本小冊(cè)子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國(guó)獨(dú)立革命的教科書，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識(shí)》這本小冊(cè)子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個(gè)國(guó)家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號(hào)召人民起來反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，而是通過闡述政府的起源和構(gòu)成的常識(shí)，組建政府的各項(xiàng)原則，然后推及到英國(guó)政體的缺陷，認(rèn)為英國(guó)的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭(zhēng)已經(jīng)毫無(wú)意義，只能拿起武器來解決這個(gè)問題，才會(huì)開啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式?！爸挥歇?dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計(jì)算，對(duì)未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對(duì)于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著功不可沒的作用。
常識(shí)讀后感5
書名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代?！?/p>
對(duì)人的絕對(duì)尊重是我們的常識(shí)底線
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險(xiǎn)比較小，我怕的事也比較少?！?/p>
“只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣;江山不幸詩(shī)家幸?！?/p>
以前中國(guó)人辯論是很溫柔的。你看陸象山朱熹鵝湖辯論，好得不得了，明明南轅北轍，問題是大家態(tài)度很好，不像我們今天在網(wǎng)上特別多批一個(gè)作家，那個(gè)書一上來不同意幾句罵得他狗屎不如，大家怎么那么狠呢?特別今天的態(tài)度，你剛才講不敬畏不謙虛，我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我記得我小時(shí)候讀書讀不明白、不同意、你會(huì)先覺得是不是我有問題，是不是我能力不夠，是不是我學(xué)養(yǎng)不夠沒讀懂，今天一本書沒讀懂，作者什么玩意兒寫的什么東西?
時(shí)評(píng)作者叫聶以真，這個(gè)人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬(wàn)人，這八千萬(wàn)人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個(gè)組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會(huì)做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會(huì)這么搞。香港是一直有這個(gè)傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會(huì)受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個(gè)袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因?yàn)槲覍W(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國(guó)家泰國(guó)、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對(duì)日常生活的一個(gè)算是難得的醒察的機(jī)會(huì)。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個(gè)狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語(yǔ)，不能看書，不看電視不看報(bào)，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實(shí)，真的生活很好很好。
為人的評(píng)價(jià)：
他會(huì)雙手給路人遞名片
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會(huì)自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌犕昕偸钦f“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會(huì)有人看，真感謝你”。梁文道在見面會(huì)上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個(gè)好電影的結(jié)局。他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅(jiān)持觀點(diǎn)但沒有戾氣
人們都批評(píng)王朔時(shí)，只有梁文道說大家誤解了王朔。全民禁煙時(shí)，他公開表示欣賞抽煙。哪怕在《一虎一席談》這種氣氛白熱化的辯論節(jié)目里，只有他依然能保持慢條斯理。你甚至忍不住想要挑戰(zhàn)，這個(gè)人情緒底線會(huì)在哪里?
他永遠(yuǎn)很認(rèn)真
據(jù)說梁文道每日睡五六個(gè)小時(shí)，有時(shí)候3天才睡10小時(shí)，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對(duì)每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待
竇文濤曾戲說，自己輕薄，許子?xùn)|刻薄，梁文道淵博。粉絲也愛拿《鏘鏘三人行》三者作比較，偶爾會(huì)先“不忿”其他嘉賓喜歡搶話，接著便帶出，梁文道總是耐心聽完，再發(fā)表自己的評(píng)論
他是個(gè)明白人
知道和明白是兩個(gè)境界。資深電視人王巍說：“中國(guó)公共知道分子和文化名人就五個(gè)明白人，王朔、陳丹青、長(zhǎng)平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險(xiǎn)，也不注水膨脹，在這個(gè)注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽(yáng)”。
他的語(yǔ)言直白
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會(huì)故做晦澀，精英知識(shí)分子的專業(yè)用語(yǔ)到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語(yǔ)言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會(huì)。
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