道德經(jīng)有感800字五篇

　　老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。下面是小編Wie大家準(zhǔn)備道德經(jīng)讀后感內(nèi)容，希望對(duì)你們有所幫助，

　　道德經(jīng)有感一

　　柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

　　歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

　　“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

　　柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。

　　柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

　　道德經(jīng)有感二

　　其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

　　道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

　　按照這種劃分，我們來(lái)分開來(lái)看它。

　　道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

　　它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。

　　第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

　　且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

　　讀了《道德經(jīng)》之后，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

　　《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

　　老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

　　道德經(jīng)有感三

　　不知什么時(shí)候開始，一群笨偷——小螞蟻不請(qǐng)自來(lái)，住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時(shí)，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí)，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩，面對(duì)此景，何止是火冒三丈啊。

　　其實(shí)，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí)，竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?

　　不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無(wú)可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲，小時(shí)候在農(nóng)村，閑著沒(méi)事時(shí)，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬，然后就用水或火來(lái)殺死，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

　　在一個(gè)星期天，我決定如法炮制。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物，不一會(huì)，發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng)，對(duì)它沒(méi)有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒(méi)反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來(lái)了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái)，我看你怎么活。

　　不一會(huì)，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來(lái)到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會(huì)，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來(lái)，一只、二只、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來(lái)了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來(lái)，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會(huì)有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來(lái)一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒(méi)有要往家搬的意思，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?

　　這時(shí)我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了，別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí)，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類)，他(或她)會(huì)怎么辦呢?他(或她)會(huì)去告訴同事嗎?會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會(huì)的了，不僅不會(huì)，我估計(jì)他(或她)還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看，不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財(cái)物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說(shuō)，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

　　老子曾說(shuō)過(guò)“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂?！笨煽纯船F(xiàn)實(shí)社會(huì)，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論，即使偶而有批評(píng)富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評(píng)者就是自己，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼。在這樣的社會(huì)里，道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎?再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個(gè)社會(huì)向他(她)們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng)、排名、考試，可曾教育過(guò)要友愛、團(tuán)結(jié)、互助?這樣一來(lái)，本來(lái)應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

　　這時(shí)，我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有“智慧”的小動(dòng)物，不竟悲從中來(lái)：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

　　道德經(jīng)有感四

　　老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

　　既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

　　靜心，靜安人生坐標(biāo)。

　　老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

　　老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

　　“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

　　總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　凈心，凈處人生方向。

　　“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

　　再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?

　　由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

　　盡心，盡展人生作為。

　　人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

　　是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦

　　道德經(jīng)有感五

　　老子之著《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題時(shí)見報(bào)端?！疤锰谜鋈?，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)!

　　其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo);凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

　　靜心是安心工作之本

　　“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常曰明”，不會(huì)因“不知?！?，而“妄作，兇”也。

　　老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

　　魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

　　司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無(wú)時(shí)而不存;心與道同，則無(wú)法而不通。”又云：“靜則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

　　“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

　　總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。

　　凈心是保持清正廉潔工作的源泉

　　凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

　　“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

　　再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身;及吾無(wú)身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?

　　由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

　　盡心干好自己的本職工作

　　人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心干好自己的本職工作就是“有為”。記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里?道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于自己的本職工作的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

　　中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育，在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。隨著我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》二十字方針“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。

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