歌德作品浮士德讀后感
《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá) 12111 行的詩(shī)劇,第一部出版于 1808 共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。下面是小編給大家整理的浮士德歌德的讀后感5篇，希望對(duì)大家有所幫助。
歌德作品浮士德讀后感1
《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
歌德作品浮士德讀后感2
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
歌德作品浮士德讀后感3
在西方文學(xué)史上歌德所創(chuàng)作的史詩(shī)《浮士德》被認(rèn)為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學(xué)巔峰。而歌德所代表的德國(guó)“狂飆突進(jìn)”時(shí)代，更是與《浮士德》所表現(xiàn)的理性主義、自由追求緊密聯(lián)系在一起。浮士德身上所體現(xiàn)出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國(guó)乃至歐洲現(xiàn)代精神的實(shí)體。
詩(shī)劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景，記錄了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)人類精神發(fā)展的歷程，并根據(jù)十九世紀(jì)初的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人類未來做出了展望。全詩(shī)以浮士德精神的發(fā)展為線索，主人公先后經(jīng)歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)，永不滿足于現(xiàn)實(shí)，不斷追求真理”的“浮士德精神”。
(一)深化的原點(diǎn)精神
《浮士德》是以“獻(xiàn)詞”、“舞臺(tái)的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕，然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成。可以說這個(gè)宏偉的詩(shī)劇，是以個(gè)人與社會(huì)、宇宙的關(guān)系的“生”為主線，網(wǎng)羅了“生”的各式各樣的場(chǎng)面。歌德在完成這部巨著后曾說：“我這一生的今后歲月可以看作一種無償?shù)馁?zèng)品，我是否還工作或做什么工作，事實(shí)上都無關(guān)宏旨了”因此，從某種意義說，《浮士德》是將歌德的青春時(shí)代的坐標(biāo)軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費(fèi)了五十六年完成了巨著《浮士德》，他那持久的創(chuàng)作熱情，異乎常人的創(chuàng)作激情是常人所無法想象的。這便是一種寶貴的出發(fā)點(diǎn)——原點(diǎn)精神。法國(guó)的文學(xué)家瓦萊里在《歌德頌》中說：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長(zhǎng)壽”。這里的長(zhǎng)壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點(diǎn)精神。它使偉大藝術(shù)家超越了時(shí)間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術(shù)的最高峰為目標(biāo)。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩??????我的詩(shī)全部都是應(yīng)景即興的詩(shī)，來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)?！备璧掠盟囊簧巫我郧筮@種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有擁有異乎尋常的創(chuàng)作壽命與持久力，只有不斷堅(jiān)持深化“生命的原點(diǎn)”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發(fā)點(diǎn)和光源，才能在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。
(二)理性主題
《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現(xiàn)在對(duì)人性的一種關(guān)懷。黎躍進(jìn)在《外國(guó)文學(xué)爭(zhēng)鳴評(píng)述》中指出：自文藝復(fù)興以來，西方文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人性，啟蒙主義思想家們認(rèn)為人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自然，原來潛藏于人類背后的也要突現(xiàn)，交雜在魔性中，左右掙扎于浮士德的生命之途，故當(dāng)務(wù)之急是要解放人性(理性)，把人當(dāng)做人看待，賦予人以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。故《浮士德》是西方文學(xué)中最深刻地探索人性的史詩(shī)，也是那個(gè)時(shí)代最完整的對(duì)人類本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文學(xué)巨著。這種宗教的粉粹，命運(yùn)的超越，在《浮士德》中有著最完整的體現(xiàn)。尼采在《查拉圖斯拉如是說》中發(fā)出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。
浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復(fù)興以來歐洲社會(huì)所遵從的契約精神。這正是當(dāng)今西方精神的實(shí)體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進(jìn)行的利益的簡(jiǎn)單交換，欲望的無從滿足，而是理性的人對(duì)懷疑，流言的真正意義上的挑戰(zhàn)。浮士德如另一個(gè)唐吉坷德，堅(jiān)持不懈地完成命運(yùn)的挑戰(zhàn)，并不斷挑戰(zhàn)命運(yùn)。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊，使人面臨命運(yùn)的兩種選擇。一邊是人對(duì)絕對(duì)真理的追求，而另一邊是對(duì)自身欲望的激烈搏斗。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實(shí)一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個(gè)問題”一般的重要。
(三)悲劇色彩
從20世紀(jì)西方文明出現(xiàn)了危機(jī)狀態(tài)的斷續(xù)徘徊，而關(guān)于浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認(rèn)為浮士德代表了悲觀主義的宿命論的成立。他認(rèn)為浮士德是一個(gè)用悲劇書寫的英雄。認(rèn)為西方文化的人對(duì)自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去?！岸麑?duì)這種、期待的虛幻性和毫無覺察是盲目的。浮士德成了西方象征——命運(yùn)悲劇所在，這種追求“無限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命?！笨傮w來說，西方對(duì)于《浮士德》的研究偏重于認(rèn)為浮士德是介于普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱浮士德是個(gè)“介于英雄與魔鬼之間，無我化和自我化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動(dòng)，即盧齊佛式集中和天使般的擴(kuò)展。在前一運(yùn)動(dòng)中，他使自己居于世界的中心，而把世界拉到自己身邊來，在后一運(yùn)動(dòng)中，他對(duì)世界敞開自己。第一種情形是試圖占有別的東西，而使別的東西屈從于他的需求;第二種是他把自己向更豐富世界開放，而獻(xiàn)身別人;擴(kuò)展中，他與神相似;在集中里他重復(fù)了盧齊佛的罪過，矛盾尖銳化了，他也成了矛盾的集合體。”這是浮士德的一種悲劇式的解讀，形象具體。但我認(rèn)為浮士德的悲劇更接近于阿?加繆所稱的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂，巨石由于自身的重量又滾落下來，他就活在在這永無“希望”的處罰中。加繆稱西西弗是幸福的，“最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)?！边@里的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點(diǎn)：對(duì)于命運(yùn)的作戰(zhàn)。他們都是戰(zhàn)士，與命運(yùn)做著不屈的抗?fàn)?。喪失光明與希望的俄狄浦斯王當(dāng)他意識(shí)到那姑娘的手使他與世界的唯一聯(lián)系，他毫無顧慮地發(fā)出了令人震撼的吶喊：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。”那么，我們又如何認(rèn)為浮士德不是幸福的呢?
關(guān)于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現(xiàn)象，理解其文有利于我們從文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)，心理和歷史學(xué)分析問題，加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊(yùn)又是取之不盡的。在文化的世界里，我們不妨做一遨游扁舟，在無盡的知識(shí)海洋搏擊游弋，充分享受文學(xué)極其意味之外的樂趣和人生的滿足感。對(duì)于巔峰，我們?cè)诟呱窖鲋沟耐瑫r(shí)，為什么不去做個(gè)“幸福”的西西弗，抑或是“幸福”的浮士德呢!
歌德作品浮士德讀后感4
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說?！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：
魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實(shí)身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對(duì)浮士德一往情深，為了幽會(huì)，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。
官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號(hào)令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
歌德作品浮士德讀后感5
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲?！陡∈康隆分袗耗曳茖?duì)上帝說：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會(huì)的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫忙他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放下了自我最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去應(yīng)對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)。”那么我們因該要奮斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖?，但是你卻因世界而改變。
歌德作品浮士德讀后感相關(guān)文章：
歌德作品浮士德讀后感
