浮士德中文的讀后感
《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá) 12111 行的詩(shī)劇,第一部出版于 1808 共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。下面是小編給大家整理的浮士德歌德的讀后感5篇，希望對(duì)大家有所幫助。
浮士德中文的讀后感1
《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì)矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿(mǎn)足，而是源自他對(duì)自身狀況的不滿(mǎn)足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題，是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話(huà)”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話(huà)，我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話(huà)，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！比绻覀?nèi)匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，應(yīng)該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對(duì)完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話(huà)，將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)
浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿(mǎn)意足?？墒聦?shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá)，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識(shí)分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。
浮士德中文的讀后感2
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。
浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕兔α巳藗儭?/p>
本書(shū)分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一齊飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復(fù)，為了人類(lèi)的幸?！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì)飛往天堂，與思念的人在一齊幸?！っ罎M(mǎn)的生活下去!
浮士德中文的讀后感3
我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書(shū)的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，可是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因?yàn)樗强脊?，是神通廣大的打手，是學(xué)識(shí)淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會(huì)有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!
浮士德中文的讀后感4
一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮?！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏?ài)的書(shū)，書(shū)中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。
《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō)，《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”?！陡∈康隆返闹饕Y料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì)放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最終，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠(yuǎn)的人，他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途，但最終會(huì)走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢(shì)的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當(dāng)他沒(méi)為人民著想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì)心滿(mǎn)意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強(qiáng)不息，為大眾著想謀福利吧。
浮士德中文的讀后感5
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。
書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。
《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
有一句話(huà)說(shuō)的很好：“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好?！币簿褪钦f(shuō)，自我所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。
幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu)，但他一向活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”
年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內(nèi)還是在詩(shī)劇外，我們都是生活中的浮士德。
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