西方哲學(xué)史的讀后感

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。下面是小編給大家整理的讀西方哲學(xué)史有感5篇，希望對大家有所幫助。

東方哲學(xué)史讀后感1

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

東方哲學(xué)史讀后感2

《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個(gè)知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。

在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

東方哲學(xué)史讀后感3

淺議"哲學(xué)"

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會是這個(gè)樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識應(yīng)該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學(xué)的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關(guān)系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學(xué)呢?我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒有錯(cuò)的。正如胡適之先生說的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的"二分法",經(jīng)常在一起聊的"三觀",甚至我們津津樂道的政治問題??????這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關(guān)心的民主問題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎?

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎?如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒有到來，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢?我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺傔x失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個(gè)國家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的;阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(希特勒當(dāng)年就是這么上臺的)，上臺之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì);高中時(shí)候，班里舉行班會選班長，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命;臺灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢?阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務(wù)的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過的《浪潮》，原來民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深?yuàn)W晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無形中都在用哲學(xué)去探討過問題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問，當(dāng)然了任何一個(gè)學(xué)問想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對這門學(xué)問有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問題。

東方哲學(xué)史讀后感4

西方哲學(xué)史》是每個(gè)讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個(gè)，一個(gè)是羅素寫的，另一個(gè)就是梯利寫的。他的特點(diǎn)不是像以前的版本，羅列各種思想、各個(gè)哲學(xué)家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個(gè)對西方哲學(xué)清晰的系統(tǒng)的了解，同時(shí)增加?xùn)|方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。

這本書的作者弗蘭克?梯利(1865～1934)，出生于美國俄亥俄，在州立大學(xué)畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學(xué)，在德國，他受到了嚴(yán)格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練?；貒笙群笤诿芴K里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué)，并曾任美國哲學(xué)協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學(xué)教書時(shí)編寫的教材;出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。

本書原名：A HISTORY OF pHILOSOpHY, 雖然叫哲學(xué)史但是僅僅寫了古希臘、德國、法國、英國等西方國家的作家和作品，東方僅提到猶太希臘哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)，所以，僅算是西方哲學(xué)。書的風(fēng)格客觀冷靜，書的內(nèi)容翔實(shí)，附有通常的腳注和參考書目，供讀者核實(shí)和進(jìn)一步研究之用。是一部學(xué)者寫的經(jīng)典之作。

東方哲學(xué)史讀后感5

讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾)，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進(jìn)行評論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具信史之功，讀來也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!

2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問題及關(guān)注這三個(gè)問題的原因：

西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問題及原因是：

一、根源問題：宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題，才有機(jī)會和信心理解其他問題。

二、獲得根源答案的方法：人如何才能知道根源問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會和信心理解根源，進(jìn)而理解其他問題。

三、人的問題：人作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?倫理學(xué)、政治學(xué)：從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!

3.通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于宗教(前軸心時(shí)代);

階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的哲學(xué)(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);

階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對形而上學(xué)問題的探索上;

階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類的思想意識形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步，源自于人類更加務(wù)實(shí)，同時(shí)，也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法?？偟膩砜?，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法，即知識論上，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;

如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測，在未來，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到人的問題上，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。

思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過程中，一直將人的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣雖然覺得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動(dòng)有可能并非在我們現(xiàn)在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧