讀中國(guó)哲學(xué)史有感
“你是誰(shuí)？”“你從哪里來(lái)？”“你要到哪里去？”過(guò)去聽人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。下面是小編給大家整理的中國(guó)古代史讀后感5篇，希望對(duì)大家有所幫助。
讀中國(guó)哲學(xué)史有感1
如果給幾千年來(lái)中國(guó)人所追求的目標(biāo)做一個(gè)排名，"不惑",即無(wú)所擔(dān)憂，無(wú)所困惑，一定可以排進(jìn)前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因?yàn)槊看我M(jìn)校門，他們都要問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：
1. 你是誰(shuí)?
2. 你從哪里來(lái)?
3. 你要到哪里去?
這三個(gè)問(wèn)題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問(wèn)題，似乎解開了這三個(gè)問(wèn)題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問(wèn)題，我翻開了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》。說(shuō)實(shí)話，在讀這本書之前，有過(guò)擔(dān)心，哲學(xué)本身就是一門較為"玄"的學(xué)問(wèn)，如何闡述中國(guó)哲學(xué)就已經(jīng)是一個(gè)較為復(fù)雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，則更加困難。
不過(guò)，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國(guó)哲學(xué)史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽(yáng)家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時(shí)，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，語(yǔ)言深入淺出，可讀性極強(qiáng);而馮先生個(gè)人對(duì)中國(guó)諸子的理解和認(rèn)識(shí)達(dá)到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒(méi)有僅僅簡(jiǎn)單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過(guò)程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國(guó)先賢的哲學(xué)思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來(lái)。
在我看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題，可以代表中國(guó)人思想發(fā)展的三個(gè)層次：
首先，你是誰(shuí)?
在陰陽(yáng)家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認(rèn)了人的動(dòng)物性)，所以最基礎(chǔ)的思想認(rèn)識(shí)是——人，應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來(lái)，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，更多的是"有限"和"無(wú)限"的更迭。道家認(rèn)為，規(guī)律沒(méi)有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會(huì)向另外一個(gè)方向發(fā)展，"禍兮福之所倚，福兮禍之所依";因此，要"戒驕，戒盈",凡事不可太過(guò)。
傳承幾千年的"輪回"的思想根源，無(wú)形中讓中國(guó)人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國(guó)滅種邊緣的時(shí)候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在"無(wú)為"的狀態(tài)下，也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。人類本性中，不管根源是"善"還是"惡"(儒家)，一味放縱沒(méi)有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會(huì)讓已經(jīng)成型的社會(huì)組織或者國(guó)家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個(gè)問(wèn)題：你從哪里來(lái)?——人類本性需要以"禮""道德",甚至是"法律"加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個(gè)思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒(méi)有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個(gè)層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動(dòng)物，而是社會(huì)組織——國(guó)家中的人。以入世的思想成為社會(huì)中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對(duì)于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了"以法立國(guó)"的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國(guó)家機(jī)器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的"修身齊家治國(guó)平天下"的儒家思想，則是更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)修——"己所不欲勿施于人",如果能夠由己及人，則是為"仁".這是儒家思想的核心，也是中國(guó)千年來(lái)傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會(huì)中和國(guó)家中，會(huì)對(duì)自己的行為有更清楚的認(rèn)識(shí)，有更準(zhǔn)確的定位。而明白了從哪里來(lái)之后，到哪里去的問(wèn)題的答案就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
第三個(gè)層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應(yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題思考的最多，拋開意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國(guó)哲學(xué)史中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是什么呢?諸子百家都給出過(guò)自己的答案，而最多的則是"內(nèi)圣外王",但我認(rèn)為境界最高的，只有莊子的"內(nèi)心的快樂(lè)".
"內(nèi)圣外王"的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過(guò)類似的闡述。在古圣賢們看來(lái)，最理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是讓"圣人來(lái)為王".圣人，可以做到"仁，義，禮，兼愛，無(wú)為"等等，各家各派都將自己的最高認(rèn)識(shí)用到了"圣人"的標(biāo)準(zhǔn)中，而做到這些標(biāo)準(zhǔn)的人，一旦成為了"王",則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來(lái)，在今天社會(huì)，"為王"不一定非要做最有權(quán)勢(shì)的人，可以理解為做一個(gè)優(yōu)秀的人，通過(guò)外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)。自我發(fā)展以"內(nèi)圣"為目標(biāo)，"外王"為表現(xiàn)，這樣的社會(huì)和國(guó)家，無(wú)疑在任何時(shí)代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的"內(nèi)心快樂(lè)"作為最高境界的認(rèn)識(shí)，在我看來(lái)，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當(dāng)然，有這種認(rèn)識(shí)和追求的未必都是老年人，而是可以以此來(lái)達(dá)到那個(gè)很多年來(lái)大家所追求的目標(biāo)——不惑。
莊子認(rèn)為，能夠做到"內(nèi)心的快樂(lè)",需要人們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種"無(wú)為"的懵懂，則是經(jīng)過(guò)思考和認(rèn)識(shí)之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應(yīng)該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂(lè)，才能夠真正的不惑。
聽說(shuō)最近在中國(guó)粉絲暴漲的韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬(wàn)念俱灰時(shí)，讀過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史》，才有了更加堅(jiān)定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團(tuán)。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國(guó)之所以沒(méi)有特別盛行的宗教，因?yàn)橹袊?guó)人，將哲學(xué)當(dāng)做了宗教：我們?cè)谡軐W(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。
讀中國(guó)哲學(xué)史有感2
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感而敘
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書會(huì)
呼志同之友，共讀哲學(xué)史
識(shí)諸子百家，知史學(xué)傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語(yǔ)兮，時(shí)間瞬息過(guò)
三冊(cè)讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
2017年11月非常有幸和12席讀書會(huì)的書友們一起共讀胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對(duì)舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國(guó)哲學(xué)史分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。需要對(duì)所有史料的審定，求證各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目，寫這部書所需的深厚的史學(xué)知識(shí)和對(duì)史料的辨識(shí)能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讀馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)史學(xué)知之甚少，讀時(shí)更多的是了解史學(xué)知識(shí)，如諸子百家是哪些?經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)積累再讀胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，沒(méi)有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以前認(rèn)為正確其實(shí)是不對(duì)的。有書友說(shuō)胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過(guò)胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：
首先，胡適先生讀的史學(xué)書籍之多，應(yīng)該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩(shī)經(jīng)》，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)論證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想潮流。而我通過(guò)這二章，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了初步的了解，《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過(guò)各種史學(xué)證實(shí)很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯(cuò)的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會(huì)讓我會(huì)辯證的看待生活中遇到的事和人。
再次，胡適先生認(rèn)為《淮南子》哲學(xué)是一部“集大成”的書，兼收各家的長(zhǎng)處，修正各家的短處，其中無(wú)為的真義，進(jìn)化的道理，變法的精神都是極具價(jià)值的。如果淮南王起義成功，那如今的中國(guó)又是什么樣子的呢?
四、胡適先生對(duì)儒家“孝”的敢說(shuō)。現(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國(guó)時(shí)期對(duì)這種孝已有了批判，認(rèn)為是一種不人道的孝。而我更同意王陽(yáng)明對(duì)孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過(guò)胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，條理清晰的講述中國(guó)五千年各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，能讀此書真為幸事。
讀中國(guó)哲學(xué)史有感3
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情?？催@書最大的感覺就是，在這書之前，應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過(guò)涉獵，不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論，會(huì)讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時(shí)候，對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時(shí)候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨?？戳吮緯?，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常(三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系，而各階級(jí)有有不同等級(jí)的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內(nèi)的，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺得高深莫測(cè)，哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識(shí)，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
讀中國(guó)哲學(xué)史有感4
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí)，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨(dú)立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易，追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó)，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替，由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè)，只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng)，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
讀中國(guó)哲學(xué)史有感5
孟子曰：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！边@句話是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià)，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢?
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”?！吧焙芎美斫?，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國(guó)家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值?而當(dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
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