高二議論文滿分作文
高二議論文滿分作文五篇
議論文,又叫說理文,是一種剖析事物論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體,那么你的議論文是怎么寫的呢？下面小編給大家分享高二議論文滿分作文的內(nèi)容，希望能夠幫助大家!
高二議論文滿分作文1
心于亂中浮沉，世于當(dāng)下喧囂，抬眼望，人生忙碌，浮生三千。
人潮起落來往，每日均在受他人恩賜。他人給予的幫助大至身處困局時向瀕死的集團內(nèi)部注入的資金，小到方便兌換的一元硬幣，諸如此類，不一而足。
但每當(dāng)你在別人給予的福分中感激涕零時，是否察覺到一種寂苦與卑微？
它來自于不被需要的孤單。
是否被需要，是否重要，這在與我們相隔久遠(yuǎn)的古代就已被廣泛提起。
那是詩仙“仰天大笑三聲去，我輩豈是蓬蒿人”的欣喜若狂，是屈原遭貶謫時“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯”的無奈郁悶，是文天祥為國捐軀時“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感慨，是辛棄疾“可憐白發(fā)生”的沉郁。
在他們心中，能夠為國效力，哪怕是為國捐軀，都是榮耀。然而心向國家，心系國家生死存亡時卻通遭貶謫，都是與國家心生隔閡嫌隙的疲憊，是滿腔熱血卻不被需要的痛楚與孤單。
再如四大名著中的《西游記》家喻戶曉，其中爭強好勝的美猴王更是廣為流傳，他護(hù)送唐僧前往西天取經(jīng)，一路上九九八十一難都奮勇拼斗，保護(hù)一行人的`生命與安全。然而即便是這樣的一個能人，也會在三打白骨精一回中被唐僧“驅(qū)逐回花果山”時暗自神傷，深切地體會了一把不被需要的黯然。
是否被需要，是否重要，不僅是在古代頻繁出現(xiàn)，在現(xiàn)代也同樣是一道心靈之門。
若說當(dāng)父母的都有對孩子體貼入微的一顆心，那么在他們離家而去各自發(fā)展時，也會產(chǎn)生一種不被需要的微妙感覺。曾有一位母親在兒子向她請教拿手菜的菜譜時竟痛哭失聲。她說，你學(xué)到了這菜譜，我是否就不被需要了？那是來自父母的孤單，是被冷落的孤單。
如果說媽媽的拿手菜是對家庭親情的需要，那么犀牛與犀牛鳥是對伙伴情誼的需要。
犀牛鳥體型嬌小，與碩大的犀牛相比微不足道，但就是其體積過大而導(dǎo)致脖子扭動不靈活，它需要犀牛鳥幫助它啄除身上的害蟲，同時這也是犀牛鳥生存的條件。它們互相依存，互相需要。
回歸現(xiàn)代，我們每天也在需要與被需要中度過，在受到便利的同時，我們也伸出了方便他人之手，惠及他人。
被需要其實等于重要。
人生如戲，愿戲里戲外都能成為一個被需要的人。
高二議論文滿分作文2
自打智能手機問世起，地球上就多了一個獨特的“民族”——“低頭族”。他們對于手中一方小小的屏幕愛不釋手，以致于錯過了安全、健康、親情和風(fēng)景，這將給我們的生活帶來巨大的隱患。
在我的身邊有許多“低頭族”，其中甚至還有學(xué)生。對于這些同齡的“低頭族”來說，手機可謂是“再生父母”，天天不離手。雖然學(xué)校三令五申嚴(yán)禁攜帶手機，但他們將這些規(guī)定視若“耳旁風(fēng)”。上課時經(jīng)?！吧碓诓軤I心在漢”，一有空就“見縫插針”，可以說是真正的“分秒必爭”了。這一現(xiàn)象嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)成績，還造成了視力的大幅下降，真是害苦了部分中學(xué)生！希望他們可以早日“抬頭”，擺脫手機的“奴役”。
都說：“世界上最遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我在你身邊，你卻在玩手機”。在家庭聚會，各種宴席上，經(jīng)常能看到許多人坐在一起卻都低頭不語，自顧自地?fù)芘矍暗氖謾C。人與人之間的交流因為“低頭”而越來越少，感情自然也越來越淡。在“低頭”的作用下，我們漸漸疏遠(yuǎn)了親情，錯過了友情，徒留這手機為伴，多么可悲！“放下手機，立地成佛?！倍嗯c周圍的人交流，人與人之間的感情還得靠我們“抬起頭”，在現(xiàn)實中構(gòu)建。珍惜眼前的人，別讓手機毀掉了我們的生活。
記得之前有篇報道，一名青年在走路的同時低頭刷著手機，結(jié)果失足掉進(jìn)湖中不幸溺亡，在最美的年華卻失掉了寶貴的生命?！暗皖^”的危害可想而知?！澳闳籼ь^，便是晴天”，一次次的悲劇在“低頭族”的身邊上演。生命是寶貴的，不要將玩手機凌駕于生命之上。要知道，虛擬世界再精彩也無法代替現(xiàn)實的美好。
希望有朝一日，世界上最遠(yuǎn)的距離不再是“我在你身邊，你卻在玩手機”。而是“手機在你身邊，你卻熟視無睹”。抬起頭，你會發(fā)現(xiàn)這個世界充滿了精彩！
高二議論文滿分作文3
人生在世，生老病死，無一不痛。孩子痛了會嚎啕大哭，這是人之本能；而成年人則往往痛而不言，引之為“堅強”、贊其為“成長”。但試想社會中所有人皆終日以笑魘掩飾疼痛，世界明媚如烏托邦，我以為這實則是一種倒退。
人作為社會動物，其存在的終極意義絕不在于克服一己之痛，裝作快活人生。古往今來有生命者皆有痛，人們亦愛說“失敗是成功之母”、“在苦難中永生”等話語，那么“痛”，又是如何以一種消極的苦難，一變而為推動社會發(fā)展的積極力量呢？我以為，這皆有賴于痛而善言者——痛而善言，是謂最高智慧。
有人痛而善言，于是令天下與之俱痛。李后主嘆春紅落去太匆匆，擔(dān)荷起人類生命中共同的無常；魯迅悲憤地向沉睡之人們吶喊，后人亦無不為之動容。他們以一己之痛將一個民族、國家，乃至世界的心凝聚在一起，于是人們從恒久之痛中看見前進(jìn)的曙光。這一言，喚起的是天下赤子之心。
有人痛而善言，卻令人不覺其痛。辛棄疾“拍手笑沙鷗，一身都是愁”，杜甫“羞將短發(fā)還吹帽”，是年華已逝，卻仍予人一種積極樂觀的心態(tài)?？追蜃用髦疤咸险咛煜陆允恰保髦艹Y已崩、樂已壞，他何嘗不痛？而在他的儒雅言談，在他的“仁義禮智信”中，卻無半點黑暗的痕跡。他們將痛的芒刺扎在心里，而將其內(nèi)核剝于世人看，從而將“痛”的一種消極的個人意義，升華成一種對社會的積極力量。
縱觀之，上天苦其心志勞其筋骨，是為了令人有所作為；圣賢皆意有所郁結(jié)，于是發(fā)憤著作，名傳后世。人們受痛的意義不在于不假思索地吞咽隱忍——這樣的“堅強”，只會讓人真的活成一塊無悲無喜的磐石，在人潮洶涌中兀自創(chuàng)生、風(fēng)化、毀滅。而真正的賢人智者，如文天祥、屈原、魯迅，如孔夫子、釋迦、基督，莫不在承受痛苦之后將清風(fēng)明月、鐵骨錚錚道予天下。
人類社會的發(fā)展需要痛而善言的人，他們的身體發(fā)膚受痛，而以痛后之言化作春泥更護(hù)花。
高二議論文滿分作文4
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“度”，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進(jìn)感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應(yīng)該多聽多看慎言，言多必失?！遍_玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認(rèn)的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學(xué)富五車，非說自己孤陋寡聞;明明碩果累累，非言乃雕蟲小技;明明能擔(dān)負(fù)重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的.精力和時間應(yīng)當(dāng)有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢?有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢?，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。
例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！笨梢姡〉胶锰幉攀钦?。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢?除了加強修養(yǎng)，提高認(rèn)識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找準(zhǔn)視點，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質(zhì)量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當(dāng)然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認(rèn)同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認(rèn)識上的一種無度;而后，人類壯大了，先進(jìn)了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認(rèn)識上的另一種無度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關(guān)系的適度。
我們的身邊處處是“度”，“度”并不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難于守度，守度了，才有和諧的人際關(guān)系，才有適合自己的成才環(huán)境，命運之神才會光顧。藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢?
“度”是大學(xué)問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到一定程度下才會發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚;老子主張順其自然，適應(yīng)自然;佛學(xué)談心理平衡;達(dá)爾文談“適者生存”?？梢?，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認(rèn)為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恒心，志向存于高遠(yuǎn)方成大器。
高二議論文滿分作文5
自然界中有各種各樣的水：雨水、露水、江水、河水、湖水等，它們有的晶瑩透明，有的渾濁不堪;有的緩緩流動，有的激昂澎湃;有的小如珍珠，有的浩瀚如云。它給我們帶來了太多太多的啟示，使我們的心靈也如水一般清明。
遙望那向東流去的河水，讓人們感受到了似水流年，時光飛逝。古人對此也有不少感慨：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等。這些詩句的字里行間無不包含著前人對后人的期望：要珍惜時光。是啊，擁有無限生機的我們，若不趁著這逐漸流逝的大好時光奮力一搏;又更待何時呢?
俯首注視那被雨水打上小孔的石頭，讓人們體會到了水滴石穿。這其間蘊含著深刻的辯證法：量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物是由量的慢慢積累才導(dǎo)致最終的質(zhì)變。設(shè)若讓一個乳臭未干的小孩一夜間變成一個白發(fā)蒼蒼的老頭兒，或是讓一位亭亭玉立的少女一瞬間變成一位滿臉皺紋的老婦人，再或是讓一個雙眼殘疾的人一眨眼間變成一名100米運動員等等，都會讓人覺得難以接受，難以相信。因而凡是要想獲得成功的人必須從點滴做起，一步一個腳印地前進(jìn)，時時牢記“水滴石穿”。
傾聽那春雨水滋潤萬物的聲音，讓人們感受到了什么是空靈。那一絲絲輕盈的細(xì)雨猶如淘氣的精靈，伴隨著微風(fēng)，輕輕地跳到樹葉上、花叢中、泥土中，也跳到了在一旁聆聽的人的心中，讓人聯(lián)想到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的詩句。雨聲在喧囂的生活中為我們平添了一份平靜、一份空靈。
凝望那洶涌澎湃的波濤，讓人們感覺到了什么才是真正的力量。那激蕩的海水中，蘊含著大自然雄偉的力量，同時也教會了人們：應(yīng)該奮力拼搏，不管有任何艱難和阻礙，只須盡自身全力去搏，便無須遺憾了。正如洶涌的波浪無所顧忌地向海邊的巖石打去一樣。
總之，水無時不刻地在向人們啟示著什么，水給人們的啟示有很多很多。而在這其間的啟示，惟有用如水的眼睛和如水的心才能找到，才能感受到。