以儀式為話題的作文
隨著生活節(jié)奏的加快，許多人更愿避繁就簡，只愿“改變”或“去除”儀式，以期有更多時間做“有意義的事情”。我不知那“避繁就簡”之“簡”究竟多出幾分意義，只覺實在有避重就輕之嫌。輕多了，則為生命中不能承受，然而因為儀式，我們得以莊重地生活。這里為大家分享一些關(guān)于儀式為話題的作文，希望能幫助大家!
儀式為話題的作文1
大到祭祖婚喪，小到新筆記本上的第一行字，儀式充斥了我們的生活。隨著生活節(jié)奏的加快，有人認為儀式已不應(yīng)存在，而我認為，儀式不僅應(yīng)保留，而更應(yīng)成為一種生活態(tài)度。 儀式成就一個人的生活。偉大的作家福樓拜每天在自己的世界里忙不過來，仍不忘每天“按時看日出”，在他看來，每天按時看日出已成為一種儀式，當金色的陽光灑滿他的房間，照亮他的臉龐，迎接新一天的儀式便到此結(jié)束，福樓拜也因儀式而獲得前進的動力。無獨有偶，馬爾克斯曾說：“如果上帝賞賜我一段生命，我會簡單裝束，伏在陽光下，袒露的不僅是身體，還有我的魂靈?！?/p>
對于馬爾克斯看來，接受陽光的洗禮是一種神圣的儀式，通過這種儀式，他獲得了生命的快樂。 儀式體現(xiàn)了對生活的態(tài)度。古有藏書者以書為神，進入藏書閣前定焚香沐浴，以示對書的敬意;今有西藏教徒三步一跪五步一拜爬向心中的圣城拉薩。二者的儀式皆表達了自己崇高的敬意，是虔誠的表現(xiàn)。然而，反觀當下少林寺等院廟，有多少和尚道士在念經(jīng)時是真心念著佛祖的?有多少人是為了錢才跑去寺廟里削發(fā)為僧的?在那些眼里沒有真信仰的人看來，所謂的宗教儀式不過是兒戲罷了。 然而，儀式也并非越繁瑣越隆重越好。中世紀的德國被稱為“教皇的奶?！保_馬教會宣傳“因行稱義”，將宗教儀式復(fù)雜化，以此誘騙人們的金錢。
為了揭穿教皇的虛偽面目，神學教授馬丁·路德提出簡化宗教儀式，掀起了宗教改革的浪潮。從此_的信仰儀式變得簡單而樸素，人們也通過信仰得到了救贖。與之相反，商朝時期的中國，第一大國事便是占卜，每年的正月，國家通過舉行繁瑣的占卜儀式來祈求來年的安定與幸福，其中不乏以童男童女為祭品等令人發(fā)指的惡行，這種繁瑣的儀式也一定程度上導(dǎo)致了商朝的滅亡。由此可見，倘若儀式的繁重超乎了一定程度，會導(dǎo)致人心的不安與社會的動蕩。
綜上所述，儀式可謂是一種生活態(tài)度，過簡過隨便或過于繁瑣皆不可取。恰到好處的儀式，能助我們的生命得到升華。
儀式為話題的作文2
誠然，儀式因生活而產(chǎn)生，但同時，儀式也是文明的表現(xiàn)之一，對于那些蘊含深厚文化的儀式，不應(yīng)將其視為一種負擔;相反，我們理應(yīng)感受到的是一種傳承之美。
儀式對于現(xiàn)代人的生活意義在于當我們進行一些儀式時，它能讓我們感受到一種悠然的古意，知道自己是一個有根之人。柳永的《拋球樂》言道“乍疏雨，洗清明。風暖繁弦脆管。萬家竟奏新聲。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的儀式一直傳承到了今天。不少人即便在春節(jié)由于繁忙難以與家人團聚，但在清明節(jié)不管怎樣都有以祭掃的名義回到故鄉(xiāng)，回到親人的身旁，團聚于先輩的墓前。正是這古老而悠遠的儀式，揭示出“人之為人”的一個重要特質(zhì)：反哺與感恩。倘若沒有或除去這些莊嚴的感恩之行的儀式，民族精神，宗族觀念也無法得到延續(xù)。
所有的家規(guī)、家訓(xùn)、家風通過祭奠的儀式被重新傳承，儀式承載的不僅是簡單的幾個動作，而是歷經(jīng)數(shù)千年厚重的人文情懷，是一種在快速運轉(zhuǎn)利益優(yōu)先的社會中對生命本源和自然狀態(tài)的回溯的`難能可貴的傳承之美。 儀式像一條沒有盡頭的軌道，若以時代步伐的加快，生活節(jié)奏時間緊張為理由而舍去，那我們也將“脫軌車翻人亡”?！秮y世佳人》里有這樣一段意味深長的話：“一個文明是隨風而飄的，最終是要飄散的;一個人的命運是隨風飄散的，最終也會飄散的。其實又豈止是一個文明的飄散，隨著文明飄散的，是無數(shù)個生命個體，一代人，一代人的夢想，一代人的生活方式?！眱x式也在歷史長河中隨風飄散，倘若我們?nèi)砸藶榈貙⑵涑?，那終有一天，所有的儀式都會被我們以這樣或那樣的理由而自私、功利地除去，最終，我們也將成為無根之人。
《亂世佳人》里，不同于所謂“獨立勇敢”地拋棄母親的教導(dǎo)和宗教信仰的斯嘉麗，梅蘭妮在文明儀式消逝面前，包容著開始新生活的人給予他們的理解與支持，卻又深深地把過去的儀式的精華烙在心里。畢竟，我們?nèi)圆凰闾幱趤y世，我們更無理由白白地除去珍貴的儀式，只關(guān)注眼前的表象，這無疑是愚昧的選擇。 儀式當中自然有束縛思想，蒙蔽理性的糟粕，理應(yīng)除去。但即使如此，它們也都是真實而鮮活地存在過我們的文明之中，反思其不足之余，我們更應(yīng)該珍惜對美的儀式的心懷感恩地傳承。
托爾維克曾言;“當過去不再照耀未來，人得心靈就會蕩然地游蕩?！币粋€人對于儀式地選擇在很大程度上決定了他的一生是否能夠擁有一種豐厚的蘊味，而非急匆匆地一味向前，徒留飄零之感。
儀式為話題的作文3
日常生活中，儀式可謂無處不在，大到婚喪誕辰，小如每日禱告。我們的情感因為儀式顯得鄭重和井然有序。而我認為，儀式固然重要，卻不妨合時而為之。 合時而為，即在適時的場合、適當?shù)谋尘跋峦瓿赡銓σ患碌那f嚴宣告，可同時，它又應(yīng)順應(yīng)時代潮流，不應(yīng)“逆流而上”。在提倡保護文物的今日，在文物上寫字完成宣告“到此一游”儀式的盧思浩是要受到社會譴責的;讓學生全體跪在操場上叩拜孔子的儀式也多少會被世人詬病。儀式并不是不能為，但是這樣不符合時代要求的“儀式”，多少也會被不齒和恥笑。這些“儀式”，終會淡出人們的視線，為世人所拋棄。
逆時而為的儀式不能被時代所容，而合時而為的儀式才能順應(yīng)時代，且行且傳承。
可是有人不解：“傳統(tǒng)儀式已經(jīng)流傳了上千年，有些仍然完整地保存至今，難道遵守傳統(tǒng)也有錯嗎?”我認為，固守傳統(tǒng)有時反而會阻礙新生事物的更好發(fā)展，容易落下保守封閉之嫌。雖然，很多因為時代所改變的“新型儀式”并沒有得到絕大多數(shù)人的首肯，但儀式順時而為的好處不言而喻：從前的香火祭祀已經(jīng)發(fā)展為用電子LED燈來模擬寺廟燈火不息的效果，在節(jié)省了信徒香油錢的同時更取得了環(huán)境效益;從前的大擺筵席追求熱鬧喜慶的婚宴，受西式婚禮影響后向追求實用、溫馨、浪漫轉(zhuǎn)變，儀式既富有情趣又提倡節(jié)儉。
隨著時代的變遷，人們已經(jīng)自覺地順應(yīng)時代去完成自身向往的儀式了，時代浪潮更推動著人們合時而為，擇時而為。 誠然，我們不能否認有些傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)實價值。有些國家、民族、宗教有它們固守的一些傳統(tǒng)儀式，但這些能流傳至今的“老物件”當然也是符合時代步伐的。日本人的茶道儀式時時提醒他們要順應(yīng)自然、感恩自然;_徒用餐前的禱告用以感恩生活、珍惜生活。這些日常傳統(tǒng)儀式微小卻常駐人心，使人反省內(nèi)心，從而更加敬畏自然，珍惜來之不易的一切?？梢?，傳統(tǒng)儀式只要合時而為，一樣可以獲得人們的青睞與堅守。
文學家白居易認為，“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！倍艺J為，儀式也應(yīng)合時而為。在時代浪潮中仍能得以保存的才值得堅守。鄭重的儀式固然要認真對待，但我們不妨合時而為。
儀式為話題的作文4
儀式，是人類產(chǎn)生以來長期存在的一項活動。早在文字尚未誕生的上古時代，人類就有以奴隸或牲畜的血祭祀自然神的祭典。隨著歷史的演進，各式各樣文明而又充滿規(guī)矩的儀式取代了血淋淋的記憶。存在即合理，儀式是生活中不可缺的一部分。
儀式，是象征著開始和結(jié)束的神圣活動。戰(zhàn)爭前飲酒破杯的萬丈豪氣，神父和親友見證下交換對戒的款款深情，都是儀式為新的開始而吹響的號角。母校大門前學士帽的自由拋擲，墓碑前親朋垂首的沉痛哀悼，都是儀式為結(jié)束譜寫的或喜或悲的樂章。結(jié)束實則是另一個開始，因而儀式則是我們?nèi)松煌A段界線上樹立的豐碑。它讓生活充滿期待，同時也警醒著每一個人在適當?shù)臅r間做合適的事。沒有儀式，我們會失去人生的指路牌。
儀式，是人心靈境界的跨越。是的，各種各樣的儀式伴隨人的一生。古往今來，儀式的內(nèi)涵和形式也產(chǎn)生了日新月異的變化。但儀式的核心始終沒變——人心?，F(xiàn)代儀式的實質(zhì)是以人生的莊嚴宣告來提升人的心靈境界。畢業(yè)典禮，在指示畢業(yè)生們做好面對殘酷社會的準備;結(jié)婚典禮，在告知夫妻雙方準備承擔家庭責任的勇氣;葬禮，在勸慰活著的人斯人已去、要更珍惜身邊人的真理一切儀式服務(wù)于人，也終歸于人。
如果人不能在儀式的莊嚴中領(lǐng)悟，那么儀式便是徒勞的。 儀式，連接過去與未來，連接生與死，喜與悲。儀式的本質(zhì)不是物質(zhì)的，而是精神上的。歐洲有一個特殊的群體名叫“朝圣者”。大多數(shù)以徒步橫穿大半個國家到達“圣城”為形式來“朝圣”。但其實他們中大部分人并不是純正的信宗教者，他們朝拜的并非神，他們尋找的是他們自己，是人活著的初心。西方的朝圣沒有煙霧繚繞的燈燭，沒有麻木不仁的跪拜，只有一步一個腳印的虔誠行走。陳坤的“行走的力量”也是如此。這何嘗不是一場儀式，一場無聲而又震撼心靈的儀式。那些叫囂著儀式勞民傷財、費時落后而理應(yīng)廢除的人是無知且膚淺的。有形或無形的儀式連接著人的一生，是不可能被消除的。
生命是一場修行，在儀式中新生，在儀式中成長，在儀式中長眠。你可以拒絕三叩九拜的祭奠，但卻不能缺乏對宗長的敬重與懷緬;你可以拒絕鋪張浪費而浮夸的孔子誕辰賀典，但卻不能缺少對儒學的融會貫通。我們可以拒絕物質(zhì)的儀式，卻不能拒絕心靈的儀式。
儀式是銘記，是展望，是心靈的羽化成仙。完成心靈的儀式，完成生命的修行。
儀式為話題的作文5
隨著生活節(jié)奏的加快，許多人更愿避繁就簡，只愿“改變”或“去除”儀式，以期有更多時間做“有意義的事情”。我不知那“避繁就簡”之“簡”究竟多出幾分意義，只覺實在有避重就輕之嫌。輕多了，則為生命中不能承受，然而因為儀式，我們得以莊重地生活。
杜牧筆下“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”每每讓人欲泫然淚下，又如金子美玲描繪孟蘭祭拜之時溪頭田邊盛開的妖冶的曼珠沙華，清冷孤寂，于人感懷追憶先人。曾幾何時，卻道“墳前假哭欲斷魂”，令人咋舌。近幾年陸陸續(xù)續(xù)的播報，披露“代人上墳”更多細則，有人數(shù)、祭品更甚哭聲大小、悲情形狀的明碼標價，許多愿意選擇“代人上墳”服務(wù)的人更是有理有據(jù)，振振有詞，令人哭笑不得。而這輕賤儀式的“惡搞”，終究為祖先送去了幾分尊重?幾分戲謔?如若不注重從儀式中的莊重中尊重先人，又何來敬畏斯人所長眠的那片土地!
《美國國家公園紀實》中有這樣一句解說詞：你們亂砍亂伐，希望給后代創(chuàng)造一個黃金時代，多年后你們的子孫卻會悲嘆，你們所處的時代才是真正的黃金時代。這句話給了我很大震動，尤在看日本電影《那啊那啊神去村》后。神去村的村民們以種樹為生計，他們每入山林，每砍樹木時都滿懷虔誠地進行就地儀式。山林哺育他們，他們也在儀式中表達了感恩與崇敬，同自然友好相處著。
儀式并不意味著古板、守舊，保守，相反，我們更能與其正式莊嚴之中傳承一份傳統(tǒng)的或悠然恣意或崇敬虔誠，從其最樸質(zhì)之中感受到那最真摯持久的美好。亦如《螢火之森》中螢同男孩在妖怪祭典后終于凄美相擁，在《少年派》中派與心動的姑娘正是在練習儀式舞蹈時相遇相知，于儀式見證下，有了螢的凄美愛情，也有了派與姑娘終成眷屬。
珍重儀式，因此我們得以莊重地生活。任時代發(fā)展變遷如洪水猛獸般襲來，也能于意思中追感先人教誨，保有初心，從容不迫，氣淡神閑地走上前去。
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