榮辱議論文優(yōu)秀作文
榮辱,是伴隨我們成長(zhǎng)的必須面對(duì)的兩種截然不同的境遇.因此,擁有正確的榮辱觀,對(duì)每個(gè)人來說都至關(guān)重要.下面是小編收集整理的榮辱議論文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家有幫助。
榮辱議論文1
道德是人類社會(huì)區(qū)別于其他物種的重要特征，也是個(gè)人安身立命的基本準(zhǔn)則。
孟子說過：人不可無恥，無恥之恥，無恥也。這告訴我們：人要知恥。人既要知恥，也要有榮譽(yù)感。有榮譽(yù)感和知恥，就是有社會(huì)主義榮辱觀的表現(xiàn)。
為樹立社會(huì)主義榮辱觀，胡錦濤主席曾提出“八個(gè)榮，八個(gè)恥”：
以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，
以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，
以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，
以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
我們應(yīng)當(dāng)遵守這“八個(gè)榮，八個(gè)恥”，才能正確樹立社會(huì)主義榮辱觀，這不光是大人的事，也是我們青少年的事。至少，我們應(yīng)該遵守以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這幾條。這幾條內(nèi)容是每個(gè)人都必須遵守的，是起碼的人格素質(zhì)修養(yǎng)，否則，你將會(huì)是一個(gè)人人厭惡的人。
胡錦濤主席提出的“八榮八恥”，精辟地告知人們?cè)撘允裁礊闃s，該以什么為恥，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就像一面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng);它還像一位法官，考問著每一個(gè)公民的道德良知;它更像一股清風(fēng)，凈化這整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。我們應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中確實(shí)存在著一些不健康、不文明的現(xiàn)象。有些人思想混亂，道德缺失，是非顛倒、善惡不分、美丑混淆、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋生和蔓延，極大地?fù)p害了我們的社會(huì)風(fēng)氣。我認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)思想領(lǐng)域動(dòng)蕩，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏離和迷茫的情況下，胡錦濤同志提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，真是太及時(shí)，太有必要了。希望中央盡快在全民中，特別在領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年中廣泛開展“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀教育。
首先，要在全社會(huì)形成一種共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮，每個(gè)人都應(yīng)具有最基本的榮辱觀。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它不僅需要得到自我的確認(rèn)，更需要社會(huì)的認(rèn)同，黨中央應(yīng)大力宣傳和倡響“八榮八恥”，要在全社會(huì)形成一種共識(shí)，讓大家知道是非、善惡、美丑的界限，知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。讓“八榮八恥”成為每個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中。
榮辱議論文2
辱，一艘苦難的航船，載著全部苦難沉重駛向何方?
——題記
一直以來，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，榮和辱涇渭分明，于是榮辱拉著手站在楚河漢界的兩邊。從小就被灌輸“勞動(dòng)光榮，懶惰恥辱”的思想，“榮”與“辱”這兩個(gè)本身不帶任何色彩的漢字在中國(guó)人心里便有了不同的份量。人們追逐“光榮”“榮譽(yù)”“榮耀”，回避“恥辱”談“辱”色變。似乎前人已經(jīng)把“榮”與“辱”界定得很清楚，后人也就沒必要非把“榮”與“辱”調(diào)個(gè)了?？墒?，人們談?wù)撨@二者真的是只談?wù)撨@二者，連怎樣區(qū)分，如何對(duì)待都不曾思考便呼呼睡去，醒后倒也忘得一干二凈。
在我們眼中，劉翔振臂一呼“亞洲有我，中國(guó)有我”是榮;女排姑娘用金牌喚回曾經(jīng)的光榮，用勝利開啟嶄新的夢(mèng)想是榮;潘剛用一個(gè)品牌帶給一個(gè)民族營(yíng)養(yǎng)是榮。那么什么是辱呢?是韓信的胯下之辱還是司馬遷的極刑?是洪戰(zhàn)輝的貧窮還是街角的乞討?
其實(shí)我們根本無法清晰地界定什么是“榮”何為“辱”，為何還要早早給許多復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單劃一地貼上大標(biāo)簽?zāi)?
界定是困難的，但面對(duì)是簡(jiǎn)單的。一句“勝不驕敗不餒”是最淺顯卻又最深刻的回答。為什么韓信受了胯下之辱卻成了歷史上高大顯赫，舉足輕重的人物?為什么司馬遷受極刑后還能寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”?當(dāng)然，也要問為什么名振一時(shí)的高官，名人轉(zhuǎn)眼間成為階下囚?
或許用巴金這一生能給出一個(gè)可能的答案，從《家》到《隨想錄》，在封建迷霧籠罩時(shí)，他呼喚青年人沖破“家”的束縛，成就了他的榮耀;經(jīng)歷過那場(chǎng)文化浩劫，他退而總結(jié)。在創(chuàng)作的頂峰，他沒有驕傲自大，只是默默在創(chuàng)作的土地上耕耘;在文化革命期間，他用帶著憂郁的思想堅(jiān)持，沒有像老舍一樣選擇立在太平湖中;在經(jīng)歷了苦難屈辱后，他沒有跳出苦難開懷大笑，而是緊鎖眉頭，拿起世界上最沉重的武器——筆。他不寬恕文化革命，也不寬恕自己。
在人生的榮辱之間，在人生的高潮與低谷間，能做到坦然面對(duì)是多么不易?；蛘甙屠系慕?jīng)歷是榮辱觀的最好做答。
榮辱議論文3
其實(shí)我十分慶幸自己生活在一個(gè)和諧美好的社區(qū)里，大家都互幫互助，從不計(jì)較個(gè)人得失，每個(gè)人都想為這個(gè)大家庭出一份力，盡一份自己應(yīng)做的職責(zé)。
我們的小區(qū)里不知在什么時(shí)候變成了狗的樂園。每次一出門，都能聽見狗叫聲此起彼伏。從小就怕狗的我，也有一次“生死”經(jīng)歷。那天，我待在家里無所事事，準(zhǔn)備到樓下報(bào)箱里去拿雜志來閱讀，可深知樓下有我的天敵。經(jīng)過再三深思，我終于鼓起勇氣走下樓梯。到了二樓，我就看見了一只哈巴狗蹲在樓梯上，我看它十分溫馴的樣子，就繞道而行。可到了底樓，又碰到了一只渾身黑色的草狗，它怒視洶洶的樣子可把我嚇呆了，愣愣地跟它對(duì)視了十分鐘。終于在這時(shí)救星來了，恰好有一位倒垃圾的'老婆婆經(jīng)過這兒，我顯出一副十分害怕的樣子，婆婆連忙跑過來，把狗驅(qū)逐到老遠(yuǎn)的草坪里。我匆忙說了聲“謝謝”就連忙“逃命”了。這就是我們的社區(qū)，所以人都互幫互助，團(tuán)結(jié)一致。
在剛搬進(jìn)新家的那一年，垃圾遍地橫飛，甚至有些白色污染飄至天空，連住在五樓的我都看得一清二楚。我朝三暮四地盼望著會(huì)有好心人來管理這個(gè)混亂的社區(qū)。我盼星星，盼月亮，終于盼來了小區(qū)了的衛(wèi)生社長(zhǎng)——看門的老婆婆。她披星戴月地治理小區(qū)的衛(wèi)生和安全。而且都有巧妙的方法，從來不跟居民產(chǎn)生糾紛。如今，每位都會(huì)把垃圾扔進(jìn)環(huán)保垃圾箱，有時(shí)，鄰里鄰?fù)膺€會(huì)順帶幫著別人家倒垃圾呢!
榮，我們社區(qū)會(huì)把它發(fā)揚(yáng)光大，會(huì)繼續(xù)保持;辱，我們會(huì)努力改正，爭(zhēng)取抹去居民心中的污點(diǎn)!
榮辱議論文4
中國(guó),素有“禮儀之邦”的美稱。而“誠(chéng)”又是“禮”字之精髓。中國(guó)古代就有“范式守信”、“許衡不食無主梨”的故事。今年，胡錦濤主席在人大政協(xié)會(huì)議上提出了“社會(huì)主義榮辱觀”后，引起社會(huì)很大反響。作為一個(gè)中國(guó)小公民，21世紀(jì)的新主人，我們現(xiàn)在雖不能像“社會(huì)主義榮辱觀”上所說的那樣條條做到，但我們卻可以從生活中點(diǎn)滴小事做起，作一個(gè)合法的小公民。比如說，先從講誠(chéng)信開始……
“誠(chéng)信”。顧名思義，就是講信用，做人誠(chéng)實(shí)。那做人為什么要講誠(chéng)信呢?因?yàn)檎\(chéng)信，可以折射出你的靈魂。在做一件所謂只有“天知、地知、你知、我知”的事時(shí)，你誠(chéng)信與否，將折射出你靈魂的高低卑賤。比如說：在沒有任何人監(jiān)考的考場(chǎng)上，你手邊恰好有你不會(huì)做的那題的答案;比如說：在監(jiān)視器壞了，四周無人的超市里，你看中一樣小東西，恰又沒帶足錢;再比如說……
或許“作弊”能給你虛榮心的滿足;或許“順手牽羊”能給你帶來意外的收獲;或許……
可是，你所付出的將是一個(gè)看似一文不值，卻又價(jià)比天高的東西——誠(chéng)信。講誠(chéng)信是對(duì)自己與他人負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
很久前聽過這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕人帶著人生中必備的七個(gè)背囊來到渡口邊，只要過了河就可以到達(dá)成功的彼岸。可艄公告訴他，因?yàn)楹铀募?，渡船載重又小，所以，要到達(dá)對(duì)岸必須扔掉一個(gè)背囊。他不假思索，一下子把“誠(chéng)信”扔了。
讀了這個(gè)故事后，你有何感想﹖
不講誠(chéng)信的人，縱然他有健康的身體，美麗的外表，才學(xué)、機(jī)敏、金錢、榮譽(yù)、智慧一應(yīng)俱有，但這又有什么用，這些不過是繡花枕頭上的那些花而已，沒有誠(chéng)信，它們一文不值。這個(gè)人也就不能算一個(gè)健全的人，因?yàn)樗娜烁袷遣唤∪模撵`是不健全的，靈魂是不健全的!
打碎花瓶的列寧勇于認(rèn)錯(cuò)，最后成為俄國(guó)偉大的革命領(lǐng)袖。打碎別人玻璃，勇于承認(rèn)，并保證歸還父親賠玻璃錢的里根，成為了美國(guó)偉大的總統(tǒng)，“海爾”因?yàn)樗男抛u(yù)產(chǎn)銷天下。生活中處處可見誠(chéng)信第一的招牌。生活中正是因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，才少了猜忌，多了信任;生活中正是因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，才會(huì)少了仇視，多了和諧;生活中正是因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，才少了冷漠，多了笑容……
作為一個(gè)小公民，我們應(yīng)該從小事做起，處處講誠(chéng)信，時(shí)時(shí)講誠(chéng)信，事事講誠(chéng)信，只有這樣我們才能取得別人的尊重與信任。只有這樣，我們才可以自豪地說：“我響應(yīng)了遵守‘社會(huì)主義榮辱觀’的號(hào)召，我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)合格的小公民。
一首詩說得好：
生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁。因?yàn)檎\(chéng)信它才醇厚。
生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)它才悅耳。
生活如畫，或明麗，或黯淡，或素雅。因?yàn)槭匦潘琶利悺?/p>
讓我們從講誠(chéng)信做起，知榮辱，樹新風(fēng)。以誠(chéng)信作催化劑，作五線譜，作調(diào)色板，使生活的酒更醇，歌更好，畫更美。讓我們以誠(chéng)信為做人之本，做一個(gè)誠(chéng)信小公民，共創(chuàng)一個(gè)和諧美好的家園
榮辱議論文5
胡錦濤同志3月4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。 社會(huì)主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應(yīng)該說，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來的困惑，從此在行為規(guī)范上有了遵從和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。然而它的意義遠(yuǎn)不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國(guó)的思想道德教育步入了一個(gè)務(wù)實(shí)的進(jìn)程?！鞍藰s八恥”精僻地告知人們?cè)撘允裁礊闃s，該以什么為恥，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就像面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng);它還像一位法官，拷問著每個(gè)公民的道德良知;它更像一股清風(fēng)，凈化著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。 那么什么是榮辱觀呢?榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。中華民族是個(gè)優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。
我國(guó)古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國(guó)家永無恥矣;士不知恥，為國(guó)之大恥?！笔欠裰獦s辱，已然關(guān)系到了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興衰。 當(dāng)代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的基石。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為公民道德樹起了新的標(biāo)桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時(shí)代的要求?！鞍藰s八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。
榮辱議論文優(yōu)秀作文相關(guān)文章：