高中《沉默的大多數(shù)》讀后感1000字精選

　　大地的沉默孕育了金秋的收獲;雄鷹的沉默蘊(yùn)的沖擊;冬日的沉默更是孕育出一片姹紫嫣紅的春天。這里給大家分享一些以沉默為話題的高中作文，希望對大家有所幫助。

　　以沉默為話題的高中作文篇1

　　沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的悲劇往往是令人痛心的。這樣的故事進(jìn)場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客因?yàn)橐粌蓧K錢車錢的問題，毆打公交車司機(jī)，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。

　　有一種言論認(rèn)為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。面對苦難，面對災(zāi)禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選擇逆來順受，總是學(xué)會服從和屈服。用學(xué)者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育形成臻至完美的過程長達(dá)幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨(dú)立的人格。不會獨(dú)立的思考，沒有自由的魂靈。

　　面對社會的不公與苦難，太多的人選擇了沉默，這是個悲劇。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨(dú)行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設(shè)置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當(dāng)“花花公子”，對周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描寫了一只特立獨(dú)行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷;2、不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭;3、習(xí)慣于特立獨(dú)行;4、對知識青年好;5、善于斗爭，敢于斗爭;6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性;7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不要做豬，我們要做“人”，所以在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些美好的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。

　　不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權(quán)利。曾經(jīng)聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是現(xiàn)在就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?”。權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放棄，因?yàn)橐坏┠惴艞?，你就會放棄得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的?quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。

　　“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人面對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式悲劇”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋?！?/p>

　　有很多的人在該沉默的時候不沉默，在不該沉默的時候沉默。面對強(qiáng)權(quán)，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。前陣子因?yàn)獒烎~島，很多所謂“愛國人士”上街游行。對他們我不做出正面評價，這里完全引用他人的話語：“一個連街頭小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷著要踏平東京，滅了小日本?！蹦銘?yīng)在何時沉默?何時不沉默?

　　我們需要沉默的大多數(shù)，不需要“沉默”的大多數(shù)!

　　以沉默為話題的高中作文篇2

　　這本書是我時隔12年后第二次看，很感慨，得出個結(jié)論，書確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

　　至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實(shí)與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。

　　其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。

　　一、大體上，本書從國學(xué)的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說是完全不接受。有關(guān)這個問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個”國“字?！?《知識分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對照著讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習(xí)題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品。——《文化之爭》)、淺薄的(具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種.種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。

　　事實(shí)上，當(dāng)年我高一時第一次看這本書，對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在__及__的不斷_背景下度過的，我們可以相信，這對于一個思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外?！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學(xué)，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無?！薄鞍船F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行?！?/p>

　　以沉默為話題的高中作文篇3

　　A說了些話，不久反悔了，就和聽到這些話的人不了了之了，我覺得A的做法不對，要離A遠(yuǎn)點(diǎn).

　　B說了些話，不久變卦了，就向當(dāng)初聽到這些話的人解釋我為什么改口，我覺得B蠻有意思的，不是個壞人.

　　C說了些話，不久還在說這些話，我覺得C有毛病，同情之余，卻也懶得理C.

　　D說了些話，不久死了，我看著D的遺照，怎么也想不起D說話的腔調(diào)了，心里是說不出的惆悵.

　　于是，我就想要把身邊ABCEFG等一干人的聲音錄下來，最好還能合拍幾張照，甚至拍拍DV，這樣就算塌實(shí)多了，以免日后心空洞洞的.

　　但是，我依舊覺得A不是個東西，B還像個人樣，C就是那么讓他去吧.

　　光是記錄，而不去改變，這樣好么?

　　雖然大賢羅素說過："參差多態(tài)，乃幸福本源"，可是，參差的程度太厲害，就難免產(chǎn)生偏見了.恩，說到偏見，那可多了去了，ABCDEFG...沒幾個讓我看了不爽，恨不得把我的腦袋擰下來塞到他們的脖子上.

　　上述的想法雖然不太冷靜，但卻是最為真實(shí)，最為觸及矛盾核心的比方!

　　意識到當(dāng)時自己還沒能力解決其中問題，就這么插科打諢混到了18歲.那日子倒也不難熬，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了電視和電影.不過，電影電視看多了，感覺滿腦子都進(jìn)了水，智商一路狂掉，沒有銳氣了.

　　還好，脫住院的福，讀了點(diǎn)自認(rèn)為了不起的文字.于是，產(chǎn)生了這樣的價值觀：所有的參差多態(tài)，我壓根沒必要去管，把我自己的差距和ABCDE拉開來就OK了，人家能不能趕上我，遠(yuǎn)沒有我能不能把人家甩遠(yuǎn)來得重要!

　　最后，抖點(diǎn)包袱：機(jī)緣巧合，我看到了這樣一句話："男生不能不讀王小波，女生不能不讀周國平"我承認(rèn)，我是奔著媚俗的想法，即想要找點(diǎn)能把ABCDEFG比下去的資本底氣而去看王的<我的精神家園>的(本來也要看周的，但賣光了).至于對我產(chǎn)生了何種效應(yīng)，我也說不上來，只是至少，覺得"參差多態(tài)"，如果能借助文字，寫出來，一吐為快，比起得過且過談戀愛，倒也清爽，也更有價值.

　　以沉默為話題的高中作文篇4

　　理想國與哲人王

　　柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

　　記得高中同學(xué)文學(xué)的靜靜曾經(jīng)說過，目前的社會主義初級階段就是理想國，我們國家自漢代以來，一直在進(jìn)行思想上的大屠殺，尤其是__造成了全民知識文化水平的大倒退。一個當(dāng)初的卡哇伊有這種思想境界，不得不讓人稱贊佩服。聯(lián)想到此也深刻體會到王小波為何會對理想國的批判，及對哲人王的不屑的原因了。但從個人的人生來說，了解一些哲學(xué)是很必要的，哲學(xué)不但有趣，還可啟迪智慧，能夠讓自己在迷茫的生活中得到一盞啟明燈，并促使形成自己的價值觀，明辨是非。而明辨是非的前提是發(fā)展智力，增廣知識。

　　王小波說：時值今日，還有人盼著出個哲人王，給他設(shè)計(jì)一種理想的生活方式，好到其中去生活;因此就有人樂于做哲人王，只可惜這些現(xiàn)代的哲人王多半不是什么好東西。

　　我個人不盼著出個哲人王，更不愿做個被稱做不是什么好東西的哲人王。

　　假如有一天出現(xiàn)了個哲人王，發(fā)現(xiàn)了一切新奇，一切有趣，發(fā)現(xiàn)了終極真理，杜絕了一切發(fā)生的可能性。人類能做的只有根據(jù)真理進(jìn)行價值判斷，那么生活也將失去樂趣。這也是我為什么一定要通過twitter，youtube，facebook，imdb等看世界的原因之一。

　　真正的哲人王不會出現(xiàn)，烏托邦也不會實(shí)現(xiàn)，只會無限靠近。在人間，尊卑有序是永恒的真理，波拉圖的理想國并我心目中的理想國。波拉圖的愛情也并非完全是精神戀愛，無一點(diǎn)肉體，柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

　　救世情結(jié)與白日夢

　　我承認(rèn)我現(xiàn)在的救世情結(jié)還很嚴(yán)重，但經(jīng)過小波老師的教誨，把我從理想主義拉回到了理想。我跟大多數(shù)憤青一樣：先解放天下三分之二的人，然后解放全人類。小波勸告我說不要去救他們，因?yàn)槟悴徽J(rèn)識這些受苦人，更不知道他們受何種苦，最重要的是人家并沒有要求我去解放。這樣過去你就是自作多情。

　　假如世界真需要我們解放，我們也沒必要大呼小叫的去解放他們，讓人家苦等，倒不如一聲不吭，忽然有一天把他們解放，給他們一個意外的驚喜。

　　思維的樂趣

　　每天上班無所事事，看看新聞聊聊天，等待著下班，看著天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，會感到自己的生命被剝奪了。晚上因?yàn)闆]事而玩玩游戲，性質(zhì)和手淫差不多，大多數(shù)人害怕這樣生活下去，衰老下去，如何避免比死亡更可怕的事呢?

　　蘇格拉底說：我只知道自己一無所知。寧可做個一無所知的蘇格拉底，體會尋求知識的快樂，也不愿忍受無所事事的煎熬。

　　一個人若需要從思想中得到快樂，那么他的第一個欲望就是學(xué)習(xí)，素先生說：知道參差多態(tài)，才是幸福的本源。

　　和小波老師的體驗(yàn)一樣，我體驗(yàn)最大的快感是讀完林達(dá)的<<近距離看美國>>叢書，因?yàn)樗切缕娴?，以前從來沒有接觸到自由和民主的思想。某些單調(diào)機(jī)械的行為，如吃飯、排泄、性交，也能帶來快感，但因?yàn)檫^于簡單，絕對無法和新奇帶來的快感相提并論。

　　追求新奇的知識和智慧與利益無關(guān)，這是一種興趣，很多中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)是痛苦的，而國外的人看來是快樂無比，尤其是近代的外國人。

　　不要罵我崇洋媚外，勸我多看看中古遺風(fēng)，或許我看到的大多是中國歷代消極的一面，看到的是三妻四妾，婦女裹腳。對此我是個典型的叔本華式悲觀主義者，漢朝以后的歷史從今往后是不再研究了。

　　小波還告訴我：不要把學(xué)到任何一點(diǎn)知識就把自己當(dāng)成超級智慧，無限的自滿的人，自足，手舞足蹈是要不得的。

　　書中的幾個人物：君特.格拉斯，奧維德，羅素，菲爾丁，蕭伯納，馬克吐溫，卡爾維諾，杜拉斯，蘇格拉底。

　　以沉默為話題的高中作文篇5

　　眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。

　　我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。雜文集名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒?，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強(qiáng)中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會中面對封閉的自我。不得不承認(rèn)，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！痹跁r隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，現(xiàn)在的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀(jì)最偉大的發(fā)明是計(jì)算機(jī)，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時，他把人性的優(yōu)缺點(diǎn)無限的放大了，在當(dāng)今社會，人類似乎可以更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上搜索各種自認(rèn)為新奇的事情，然后，對著不相識甚至沒見過的人大加評論，這樣的“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實(shí)。

　　在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。但當(dāng)我們還小的時候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著手聽講，當(dāng)上了小班長，再去管別人。現(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠;除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。

　　看完之后，最大的感慨還是自己的成長，從一個叛逆偏激的孩子到如今還算客觀平衡的成年人。而最欣慰的還是自己一直保持著思考的習(xí)慣。對王小波本人的一些思考結(jié)論我雖然不再贊同，但對他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對尊敬的，這是一個群體精神進(jìn)步的源泉。一個群體需要斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神，但同時，必須健康的引導(dǎo)這種精神推動力是車輪前進(jìn)，而不要讓這種精神把整個車都給砸爛，就需要還有一個將軍，一個理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。

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