我愛傳統(tǒng)文化作文150字
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇1
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。
現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗(yàn)一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇2
傳統(tǒng)文化，顧名思義就是文明演化而匯集成的一種反映民族和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化，觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我們中國的傳統(tǒng)文化是一種理性的文化。
有一次，我好奇的問：“媽媽，中國的傳統(tǒng)文化是什么?”媽媽笑瞇瞇地說：“中國的傳統(tǒng)文化多著呢!走，我?guī)闳デ魄?。”我聽了，兩眼放光，興致勃勃的跟著媽媽走了。
我跟著媽媽來到集市上，只見那里人山人海，我奇怪的問：“媽媽，我們?yōu)槭裁匆獊磉@里呢?“媽媽沒有說話，只是拉著我往前走，終于，她在一個小攤前停住了腳步。媽媽指著一本書法書說：“這個就是。書法是我們中華民族的驕傲”隨后，媽媽又指了指遠(yuǎn)處的戲臺，說：“戲曲也是傳統(tǒng)文化噢!”
接著，媽媽又帶我看了許多東西，使我懂得了許多。不知不覺，太陽已經(jīng)西斜，晚霞染紅了天空，媽媽微笑著說：“其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化多著呢，像敦煌莫高窟里的壁畫和彩塑，以及文房四寶——筆墨紙硯都是呢!”
我和媽媽回到家，看見爸爸坐在沙發(fā)上，我立刻跑過去，對爸爸說：“爸爸，我們中國的傳統(tǒng)文化真多呀!”爸爸意味深長地說“是啊，其實(shí)傳統(tǒng)文化無處不在，只要你細(xì)心觀察，定會發(fā)現(xiàn)?！蔽衣犃耍贫嵌狞c(diǎn)了點(diǎn)頭。
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇3
二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德理論無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一片潤澤。道家，法家，儒家諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說更是沿用至今，令我們受益匪淺。自春秋《詩經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩能夠怨”到范仲淹的”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了憂患意識的烙印。從岳飛的“談笑可飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國情懷，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫?！疤煨薪。瑒t君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓的精神，“仁者愛人”的高尚道德。
王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)的功業(yè)報(bào)負(fù)，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴都是西方文化所望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾襲而來時，總將是任何保守力量所難以抵擋的。在這個物質(zhì)利益至上的社會，越來越多的人追求者自我想要的物質(zhì)生活。欲望、拜金、權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化正一步步被淡忘。生活中的這些情景比比皆是。追求自我喜歡的，是沒錯?？蛇@又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們都曾引以為傲的民族文化都去哪兒了?
我記得魯迅曾說：“唯有民魂是寶貴的唯有它發(fā)揚(yáng)起來中國才真有提高。”覺醒吧!我期望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)造我們祖國的輝煌。我們是龍的傳人，頭頂著祖國的藍(lán)天，腳踏著祖國的大地，血管里流著的是祖國的熱血，生命力延續(xù)的是中國的傳統(tǒng)文化!
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇4
中華民族是一個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華。
中國傳統(tǒng)節(jié)日很多，比如說春節(jié)，元宵，清明，端午，七夕，中秋，重陽，除夕等。中國的過節(jié)方式也很有韻味：除夕、春節(jié)就是過年，我們要祭祖，吃團(tuán)圓飯，貼窗花，掛燈籠;元宵吃湯圓看花燈到處團(tuán)團(tuán)圓圓
為過年劃上圓滿的句號;清明要懷念和追思故去的親人，要上墳祭祖踏青;端午包粽子賽龍舟，孩子們是要穿新衣的;七夕是女子的節(jié)日有乞巧的習(xí)俗，因?yàn)榕＠煽椗膫髡f，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國情人們的節(jié)日;重陽要和親友一起登高，因重陽九九之?dāng)?shù)
又成為老年人的節(jié)日;冬至在農(nóng)耕社會是個大節(jié)氣，大家在冬日剛來時終于可以歇下來慶祝一下豐收了。
中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。因而我們要過好我們的中國節(jié)。
首先要加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳教育。一是政府和宣傳部門要加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，立法機(jī)關(guān)要將所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。二是要挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育，我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺——教化——國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。三是傳媒應(yīng)該有系統(tǒng)地宣傳和普及民俗文化，通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細(xì)心報(bào)道、加以引導(dǎo)，這些都是我們傳媒應(yīng)該做的事情。特別是在網(wǎng)絡(luò)化的時代。可以通過多種形式有體系化的進(jìn)行宣傳。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文化，然后請嘉賓來講，有研究的人來講，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點(diǎn)到面鮮活地把傳統(tǒng)知識宣傳給年輕人。
二、提高節(jié)日文化質(zhì)量。要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，不斷豐富節(jié)日文化活動內(nèi)容，創(chuàng)造新穎的活動形式，拋棄陳舊、單調(diào)、落后的活動;同時要堅(jiān)持以人為本，增加節(jié)日文化內(nèi)涵，突出個性化特點(diǎn)，賦于傳統(tǒng)節(jié)日文化更多的現(xiàn)代意識和時代氣息，增強(qiáng)節(jié)日文化對年輕人的吸引力。
三、要認(rèn)真處理經(jīng)濟(jì)全球化背景下中華文化與西方文化的關(guān)系。既要看到西方文化進(jìn)入中國的必然性，又要研究西方文化沖擊和傷害中華文化的應(yīng)對措施。對西方節(jié)日文化的認(rèn)識要自覺，不能盲目，要分清良莠，去蕪存菁，不能一概吸納，也不要一概排斥。要將西方節(jié)日文化中的文明的、適合中國國情、有利于青少年身心健康的東西吸納進(jìn)來，充實(shí)到我國傳統(tǒng)節(jié)日文化中，兼容東西方文化，發(fā)展中華文化，做到中西結(jié)合，共存共融，促進(jìn)中華節(jié)日文化的健康發(fā)展。同時也要將不斷發(fā)展的中華節(jié)日文化推向世界，進(jìn)一步豐富海外華人同胞的節(jié)日生活，以喚起他們思親念鄉(xiāng)之情，寄托中華民族情感。
四、年輕人應(yīng)重新去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識。我們年輕人要做的事情就是通過各種方式重新去認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識。七夕這個節(jié)日有些地方還在過，有的保存得還很好，我們民間還保存了很多東西，我們不要盲目地拋棄傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該回過頭往后看一看，看看我們的傳統(tǒng)的東西，特別是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。至少通過傳統(tǒng)文化應(yīng)該知道我們的前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段是過著什么樣的生活，這種社會正是發(fā)展到我們今天的社會，它又有一些什么新的變化和發(fā)展。
節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。我們要傳承中華文化基因，堅(jiān)定中國文化自信，汲取中國文化智慧，樹立社會主義核心價(jià)值觀!
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇5
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！?康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！?黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪?1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>
在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的，是種.種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！?《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇6
我國是歷史悠久的禮貌古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，構(gòu)成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“禮貌古國，禮儀之邦”。這從禮紀(jì)中就可得出這樣的結(jié)論。整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏禮貌就是確證。中國具有五千年禮貌史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀禮貌作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其資料十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不一樣的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和資料，構(gòu)成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點(diǎn)及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為階級統(tǒng)治服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今日仍有進(jìn)取、普遍意義的傳統(tǒng)禮貌禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造禮貌的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神禮貌建設(shè)，具有重大價(jià)值。
“禮”顯于制度，“儀”重于形式?！岸Y儀座度，笑語座獲?！逼浣忉尀椋汗胖漓攵Y儀盡合乎法度，笑語盡得其節(jié)制。在現(xiàn)代，我們根據(jù)禮儀發(fā)展的規(guī)律和其本身的作用、特質(zhì)，將其定義為：人類在社會交往活動中構(gòu)成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式、禮品器物等。
禮貌是指人們在相互交往過程中表示敬重友好的行為規(guī)范。禮貌屬于社會公德的重要組成部分，比較側(cè)重于內(nèi)在修養(yǎng)。以不損害他人利益為前提，要求尊重對方、承認(rèn)肯定對方并尊重對方的人格?；疽笫钦\懇、謙恭、和善和有分寸，做到待人“誠于中而形于外”。主要資料包括：遵守秩序、言必有信、敬老尊賢、待人和氣、講究衛(wèi)生。
禮節(jié)是在交際場合相互表示尊敬、祝頌、問候、致意、哀悼、慰問以及給予必要協(xié)助和照料的慣用形式。禮節(jié)是禮儀的具體的、外在的表現(xiàn)形式，是內(nèi)在美的一種外化。是交往中一切行為、舉止、儀表、語言的規(guī)范。
儀表是禮儀在個人外在形象方面的體現(xiàn)，包括舉止儀容、服飾、姿態(tài)等方面。它與人的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和禮貌程度密切相關(guān)。對人們的形象起到自我標(biāo)識、修飾彌補(bǔ)、包裝外表形象的作用。
儀式是交際活動中，按禮賓要求，用特定的程序、方式等表達(dá)的禮儀的過程。多數(shù)以組織的形式出此刻較為大型的交際活動中。如：迎送、開業(yè)、升旗、剪彩、簽字等。是公關(guān)活動的重要資料，是禮儀比較外在，比較轟動的表現(xiàn)形式。
禮品器物是指為表達(dá)敬意，寄托情意的一些物品。例如過去的禮器、少數(shù)民族的哈達(dá)、錦旗、獎杯、紀(jì)念勛章，以及一些具有特定意義的物品。
毫無疑問，傳統(tǒng)文化禮貌對我國社會發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)取影響。一般說來，社會上講禮貌禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與禮貌。從這一點(diǎn)講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來，由于很多禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀禮貌這一寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)相長一段時間內(nèi)，社會、學(xué)校對禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不禮貌的行為亦有增無減。在今日社會主義精神禮貌建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，建起一片屬于自我的禮貌天空。
我愛傳統(tǒng)文化作文150字篇7
婚嫁習(xí)俗也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，我們不能隨著時代的步伐就忘記老祖宗流傳下來的習(xí)俗。中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，黨員干部作為“領(lǐng)頭羊”就必須要以身作則，為人表率，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，從中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，重修傳統(tǒng)道德觀。筆者認(rèn)為，黨員干部帶頭做優(yōu)秀傳統(tǒng)“踐行者”，有利于在更大范圍內(nèi)形成學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，繼而讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上展現(xiàn)出更大的魅力。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是中華文明幾千年來賴以生存的沃土，更是讓我們黨凝心聚力的社會主義核心價(jià)值觀的重要支撐。常山縣推行這“八項(xiàng)要求”不僅是對傳統(tǒng)文化的一種呼喚，通過此種形式，還可以團(tuán)結(jié)干群關(guān)系，營造良好的干事氛圍，讓中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。
創(chuàng)新一直路上，文化更是不例外，常山縣取傳統(tǒng)文化之精華，除去婚喪糟粕文化，結(jié)合實(shí)踐提出移風(fēng)易俗“八項(xiàng)規(guī)定”，很好的將傳統(tǒng)與時代進(jìn)行結(jié)合，讓黨員干部帶頭行動，提前實(shí)踐，帶動群眾積極參與。雖然我們支持優(yōu)秀文化推而之，但是利用“強(qiáng)推”的方式要求百姓得到的效果不會盡如人意，甚至?xí)尠傩招纳锤校?，只要將?yōu)秀傳統(tǒng)文化的“金字招牌”打響，百姓自然就可以“心領(lǐng)神會”。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的源泉，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要力量，更是我們黨用好權(quán)、執(zhí)好政的精神脊梁。因此，廣大黨員干部要積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，通過學(xué)習(xí)和借鑒來讓中國傳統(tǒng)文化走得更遠(yuǎn)、更好。