誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿
在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中，演講稿的使用頻率愈發(fā)增加，通過對(duì)演講稿語言的推究可以提高語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語言的感染力。那么今天小編在這里給大家整理一下誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿，我們一起看看吧！
誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿篇1
全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：
中華民族漢字，是中華文明之魂，是生命的符號(hào)，是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富、法性特有的文化傳播工具。揭示人生奧妙、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)，感悟社會(huì)和諧都離不開文字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的符號(hào)來表達(dá)。中華民族漢字，她歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各方面已臻完善，於點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征、詩意的文字息息相關(guān)。為了敬惜漢字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：
一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。敬惜漢字就是禮敬先祖，尊重和繼承民族的創(chuàng)新精神;敬惜漢字就是傳承文明，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈和傳承孝道，傳承尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。
二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣，愚者智，貧者富，富者善，病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智，福壽康寧，延年增慧，吉祥如意。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶——漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握。
三、應(yīng)從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，對(duì)有漢字的書籍、紙張、物品以及各種印有漢字的袋子等等，均不可亂扔亂拋。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)?、塞墻孔、包鞋包物、以帶字之紙擦物品、?dāng)手紙甚至將漢字踩於腳下等。有條件者可建惜字爐，將帶字紙張加以焚化。
全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來吧!讓我們一起在工作、生活的實(shí)踐中，以行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!
日期：__年__月__日
誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿篇2
誦讀經(jīng)典傳承文明征文字
中國(guó)有50的燦爛文明，傳承并發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀的文化，是當(dāng)前教育工作應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的重要使命。
早在68年前，___同志就曾批評(píng)過“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”，“不去認(rèn)真研究我們自己的歷史”的學(xué)風(fēng)，今天，我們要繼續(xù)傳承文明遺產(chǎn)，首先也需要糾正一些學(xué)風(fēng)上的偏頗。例如，把傳統(tǒng)文化機(jī)械地與封建制度聯(lián)系甚至等同起來，忘記了中國(guó)文化的真正創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)群眾，忽視了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素依然活在人民的日常生活中。再如，把傳統(tǒng)文化理解為少數(shù)精英的愛好和修養(yǎng)，閉門造車，將傳統(tǒng)文化精英化、博物館化，乃至商品化，從而脫離普通大眾和普通受教育者真正的、廣泛的文化需求。還有：過分強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)立，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)世界觀的對(duì)立，甚至割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代進(jìn)步文化之間的聯(lián)系，從而有意無意地割斷中國(guó)文明發(fā)展的連續(xù)性和整體性。
最近，中央文明辦、教育部和國(guó)家語委推出的“中華誦——經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，實(shí)際上既是針對(duì)上述情況所作出的回應(yīng)，同時(shí)也是新時(shí)期以推廣普通話、推行規(guī)范漢字為表，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系為里的新實(shí)踐和新探索。在實(shí)踐過程中，作為舉辦者、參與者和學(xué)習(xí)者，我們對(duì)中國(guó)文明的燦爛輝煌，對(duì)于傳統(tǒng)文明與社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)文明對(duì)當(dāng)代生活的意義和價(jià)值，有了更為深入的理解和體會(huì)。
中華文明是漢字鑄就的文明
中國(guó)自古以來就是一個(gè)燦爛的書寫之邦，中華文明是用漢字建造的不朽文明。
文字的產(chǎn)生是文明發(fā)軔的最重要標(biāo)志。從19世紀(jì)末期開始，河南安陽小屯出土了大量刻有文字的甲骨，這一發(fā)現(xiàn)將中國(guó)的書寫歷史上推到公元前左右。“惟殷先人，有策有典”，甲骨文的出土，也證明了早在公元前2000年左右，中國(guó)就已經(jīng)存在大量文字書寫的典籍。而與世界上其他文明不同的是：甲骨文與古埃及、古巴比倫和瑪雅文明所創(chuàng)文字雖并稱“人類四大文字發(fā)明”，但是，后三種文字卻隨其文明湮滅而不復(fù)存在，并沒有什么經(jīng)典和文獻(xiàn)流傳下來。
由于甲骨文與今天的漢字屬于同一書寫系統(tǒng)，從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)就有大量的經(jīng)典文獻(xiàn)誕生并流傳至今，并且仍然是當(dāng)代中國(guó)人生活的圭臬，其中重要的格言和警句，依然活在中國(guó)人民言傳身教、為人處世和理解世界的方式中，這樣的例子不勝枚舉：如漢張良的《素書》，通篇不過132句，1360字，卻被稱為奠定有漢以來中國(guó)社會(huì)規(guī)范的法寶，其言詞樸素，含意深遠(yuǎn)，故能深入人心，古今傳誦?，F(xiàn)代華章，如__同志的《為人民服務(wù)》，長(zhǎng)不過千余字，而浩然長(zhǎng)歌，如日月經(jīng)天，與漢語同輝。在這個(gè)意義上，中國(guó)人民的生活方式，其實(shí)是與“經(jīng)典”融合為一的，在人類文明史上，這是獨(dú)一無二的。由于我們今天所運(yùn)用的漢字，與4000年前我們前人的書寫相同，正是通過這樣的書寫，通過浩繁的文獻(xiàn)典籍，我們先人對(duì)于人生的理解、對(duì)于宇宙的參悟，就得以超越時(shí)空，依然在我們今天的日常生活之中閃光。于是，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融、當(dāng)代生活與經(jīng)典的交融，就鑄成了中國(guó)文明的基本特征：古老而又年輕。
中國(guó)自古以來在文化上就是統(tǒng)一的?！拔幕拇笠唤y(tǒng)”作為中國(guó)文明的基本特征，是中國(guó)政治和行政統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而中國(guó)文化的統(tǒng)一，正是基于中國(guó)文字的特點(diǎn)：即使是方言和次生語言所產(chǎn)生的差異，也會(huì)被以文字統(tǒng)一為基礎(chǔ)的語言統(tǒng)一性所消弭。同時(shí)，中國(guó)文字書寫的統(tǒng)一性和方言的多樣性，是中國(guó)文明“多元一體，和而不同”的哲學(xué)思想、政治思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，是具有中國(guó)特色的社會(huì)組織方式的基礎(chǔ)，文字的統(tǒng)一性，更是我們推廣普通話，完成中國(guó)文化共同體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本前提。
中華文明與當(dāng)代生活
通過經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我們希望社會(huì)各界能夠體會(huì)到：中華經(jīng)典中所傳達(dá)的道理，因?yàn)闃O其樸素，所以才會(huì)永恒，因?yàn)閬碜匀嗣?，表達(dá)了人民的心聲，所以才深入人心。誦讀活動(dòng)的目的，更在于加強(qiáng)每一個(gè)中國(guó)人對(duì)于中華文明的`自覺、自信，加強(qiáng)人們對(duì)中華文明與當(dāng)代生活密切關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)歷史和國(guó)情的了解，促成我們對(duì)于在中華民族偉大復(fù)興中起著重要作用的優(yōu)秀文化因子的自覺傳承。而這其中就包括：
其一，我們自古以來就是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。我們文明的重要代表者是“教師”——孔子，孔子設(shè)想了作為美好的人際關(guān)系之一的師生關(guān)系，倡導(dǎo)尊重教育、尊重知識(shí)、堅(jiān)持真理，這是中國(guó)文明優(yōu)良的傳統(tǒng)。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到“改造我們的學(xué)習(xí)”，從“三人行必有我?guī)熝伞保健跋騽趧?dòng)人民學(xué)習(xí)，向世界上一切先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”，中華民族始終把追求知識(shí)與真理，把“求道”、“求學(xué)”作為人生的最高價(jià)值理想，這形成了中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
第二，我們自古以來就是一個(gè)勤勞節(jié)儉的民族。我們民族的始祖，乃是親耕和與民并耕的勞動(dòng)者——神農(nóng)氏，《呂氏春秋?愛類》中說：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年而不織者，天下或受其寒矣?！噬碛H耕，妻親織?！泵篮玫纳鐣?huì)是勞動(dòng)的共同體，“不勞動(dòng)者不得食”是我們社會(huì)的基本原則。“以人為本”，“勞動(dòng)光榮”既是當(dāng)代的先進(jìn)文化，也是我們文明中的優(yōu)秀種子。__同志青年時(shí)代曾經(jīng)這樣說過：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)，業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼而退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉!”勤儉建國(guó)，艱苦奮斗，這既是古老的美德，而且也是當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文化的要求。
第三，中華文明自古以來就是一個(gè)勇于改革，不斷創(chuàng)新的文明?！爸茈m舊邦，其命維新”，中國(guó)文明把改革、革命和創(chuàng)新提高到“天命”的高度，把敢于繼承和勇于承擔(dān)這種“天命”者，稱為仁人志士，而中華經(jīng)典對(duì)于當(dāng)代青年最大的教誨和教益，就是要以天下國(guó)家為己任，為國(guó)家讀書，為人民服務(wù)。所謂“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國(guó)家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已?！边@也正是今天的青少年最應(yīng)該具備的情懷。
第四，我們文明的基礎(chǔ)和文明所追求的理想，是一個(gè)和諧的社會(huì)與和諧的世界。英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出：世界上幾乎所有民族都認(rèn)為宇宙和人類，乃是外在的造物主創(chuàng)造的產(chǎn)物，他們也都因此認(rèn)為宇宙和人類社會(huì)是由造物主、上帝、第一因所決定的，而唯獨(dú)中國(guó)文明把世界理解為本然自生的，認(rèn)為世界是有機(jī)的整體和萬物相關(guān)性的聯(lián)系，自遠(yuǎn)古以來，中國(guó)文明就認(rèn)為世界和人類社會(huì)是在陰陽、四季、五行的運(yùn)動(dòng)中生成的，因此，李約瑟將中國(guó)文明的宇宙觀稱為“沒有主宰卻和諧有序的世界”(an ordered harmony of wills without an ordainer)。上世紀(jì)60年代，普林斯頓大學(xué)教授牟復(fù)禮(Frederick W Mote)更指出了這種和諧世界觀對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)宇宙論的重大啟發(fā)意義。1976年，為了紀(jì)念__的哲學(xué)著作《矛盾論》對(duì)中國(guó)和諧世界觀的繼承發(fā)展，以及對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)世界觀和宇宙論的重大貢獻(xiàn)，在加拿大舉行的世界物理學(xué)大會(huì)，決定將最小的物質(zhì)元素命名為“毛粒子”，借以張揚(yáng)中國(guó)和諧的宇宙論對(duì)于現(xiàn)代世界的重大意義。由此，我們可以看到中國(guó)文明、中國(guó)宇宙論對(duì)于當(dāng)代世界的重大影響和啟發(fā)作用。這更加表明：關(guān)于和諧社會(huì)，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)于人類文化的重要貢獻(xiàn)，它既是中國(guó)的，也是世界的。
中華文明燦爛悠久，典籍浩如煙海，對(duì)于她的任何生吞活剝式的全盤繼承和全盤接受，既是不可能的，也是不可取的。因此，我們的經(jīng)典誦讀工作，所遵循的基本原則是：讓經(jīng)典與當(dāng)代生活相聯(lián)，與現(xiàn)代科學(xué)精神相接，與中國(guó)革命傳統(tǒng)相續(xù)，讓經(jīng)典成為鼓舞我們當(dāng)代奮進(jìn)的重要?jiǎng)恿?，我們認(rèn)為，這也是目前繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本歷史態(tài)度。
經(jīng)典誦讀：合眾生為樂
漢語是單音節(jié)語言。漢語的這一重要?dú)v史特征，深刻地決定了漢語的音樂性、節(jié)奏感，也決定了中國(guó)文章的可誦讀性。
講究語言的音樂性、可誦讀性，這是中華經(jīng)典的一個(gè)重要特征，是中華文明的重要傳統(tǒng)之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原、宋玉等人詠唱江湖芷蘭，鋪陳宗族神話，創(chuàng)造了以吟唱誦讀為特征的“楚辭”，而在被稱為“文的自覺”的魏晉時(shí)代，對(duì)文章的可誦讀性的要求進(jìn)一步提高，從那時(shí)起，文章的直接應(yīng)用價(jià)值被稱為“筆”，而其可誦讀性和音樂性則被稱之為“文”，這就是所謂“文筆之分”。梁代的沈約進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章的感染力在于其音樂性，他更指出：“宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)?！倍@種自覺運(yùn)用漢語語言音樂性的傳統(tǒng)，最終促成了燦爛的唐詩、宋詞和元曲諸華章的推陳出新。
文化的統(tǒng)一既是中國(guó)歷史上政治統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，而經(jīng)典的誦讀活動(dòng)，也一直是重要的社會(huì)組織和文化教育活動(dòng)，這形成了中國(guó)文化的重要特色。在漫長(zhǎng)的文明歷史中，從國(guó)家典章到民間鄉(xiāng)社，誦讀活動(dòng)就一直是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來的重要方式，是“合眾聲為樂”的重要手段。誦讀活動(dòng)，既需要人民廣泛的參與，同時(shí)它更是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來，從而形成家家禮樂，戶戶弦歌的升平氣象的有力抓手。
在現(xiàn)代民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的中國(guó)革命進(jìn)程中，特別是在__同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，街頭詩、群眾朗誦活動(dòng)，正是由于自覺繼承了中華文明這一“樂”的傳統(tǒng)，才使文章、詩歌成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，文化藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、文化研究和批評(píng)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合、文化藝術(shù)創(chuàng)造的主體與當(dāng)代社會(huì)的主體——人民大眾相結(jié)合，這就是繁榮中國(guó)文化、教育、藝術(shù)工作的必由之路。今天，我們希望以經(jīng)典誦讀的方式，再次使得中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，包括在中國(guó)革命和建設(shè)中所產(chǎn)生的新華章，以人民群眾喜聞樂見的方式，深入到人民的生活中去，走進(jìn)學(xué)校、城市、社區(qū)中去，成為我們團(tuán)結(jié)向上，熱愛祖國(guó)，熱愛人民的精神動(dòng)力。
我們正處在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻。文化教育事業(yè)應(yīng)該、也必須在這個(gè)歷史時(shí)期起到無愧于歷史和人民期望的作用。教育的人民性、教育為人民服務(wù)，這是我們一切行動(dòng)的根本指南。最近，中共重慶市委和教育部聯(lián)合舉辦的“愛國(guó)歌曲大家唱”活動(dòng)，得到了廣大師生的衷心擁護(hù)、熱烈參與，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典和革命經(jīng)典的誦讀熱潮，也正在全社會(huì)逐步推開。歷史告訴我們這樣一條真理：只要得到人民的真心參與、真心擁護(hù)，我們的工作就一定可以向前邁進(jìn)，我們的事業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)。
誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿篇3
《圍城》這名著，雖然看似普通，但是卻蘊(yùn)含著大量的人生哲理，引人思考，供人深思。
當(dāng)讀到這一名句：“天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例，第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的;第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶?！蔽蚁氲剑瓤嗪筇?，這是常人所認(rèn)為正確的做法。只有經(jīng)歷了苦，才能享受苦后的甘甜。就讀書學(xué)習(xí)而言，我們自小就開始上學(xué)，但小時(shí)候，很少會(huì)有人去想，讀書到底為了什么?只是為了考試的名列前茅?還是為了家里人在其他人面前炫耀自己的孩子成績(jī)多么優(yōu)秀?這些現(xiàn)象確實(shí)有。但是并沒有什么實(shí)在的意義，只是為了滿足內(nèi)心的虛榮罷了。等真正意識(shí)到，自己把大好的青春，花費(fèi)在學(xué)習(xí)上，廣泛的學(xué)習(xí)，有目標(biāo)的前進(jìn)，像周恩來同志那樣為中華之崛起而讀書時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)間花的值得，這苦吃的值得，為守護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和強(qiáng)盛付出力量，這是值得的。這些不就是甜么?如果連自己活著都不知道為了什么，那活著又有什么意義。
然而，如果是像只是為了滿足虛榮心而付出努力后的甜，就是回憶，華麗修飾一下可以說是曾經(jīng)的輝煌。曾經(jīng)的輝煌，著不敢說沒有意義，但對(duì)于未來來說，并沒什么實(shí)際用圖，最多只能算是一種虛榮。
但是留給未來的應(yīng)該是前進(jìn)的方向，前進(jìn)的目標(biāo)和美好的向往。人不能活在過去，活在過去只能沉淪于昨天，荒廢了今天，放棄了明天。這是自取滅亡的征兆。一個(gè)人不能如此，一個(gè)國(guó)家也不能如此，一個(gè)民族更不能如此。因?yàn)闅v史深刻的烙印在我們心中，清王朝的腐敗與覆滅，華夏民族所受的欺壓，無疑是自認(rèn)為陛國(guó)地大物博，應(yīng)有盡有，閉關(guān)鎖國(guó)的自大造成。前期，中國(guó)一直發(fā)展特別強(qiáng)勢(shì)，這一點(diǎn)卻是沒錯(cuò)。但是未來的發(fā)展卻是個(gè)未知數(shù)，誰又能斷定，以后中國(guó)還是超級(jí)霸主?在清政府里，誰又能意識(shí)到這點(diǎn)?活在回憶里的民族，終究是個(gè)錯(cuò)誤。
錢鐘書先生在這圍城的有句話說得好，“沒有夢(mèng)，沒有感覺，人生最原始的睡，同時(shí)也是死的樣品。”是的，夢(mèng)，換句話說是理想、目標(biāo)，如果連這些都沒有，那真的是死的樣品。在一個(gè)家庭里，為了孩子能上好學(xué)，受到好的教育，為了家里能過上好生活，衣食無憂。這就是作為父母的夢(mèng)?；蛟S看似很平凡，但是這確實(shí)最真實(shí)的體現(xiàn)，也是最偉大的夢(mèng)。如果練這種小小的夢(mèng)都沒有，那談何國(guó)家的夢(mèng)?談何民族的未來?中國(guó)夢(mèng)有何以實(shí)現(xiàn)?沒有民族的強(qiáng)盛，沒有國(guó)家的富強(qiáng)，又何來的穩(wěn)定生活環(huán)境?這小小的夢(mèng)又何以實(shí)現(xiàn)?
是的，夢(mèng)很重要。中國(guó)夢(mèng)，昭示著我們朝著共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。這是我們每個(gè)黨員的夢(mèng)，同時(shí)也是我們中國(guó)人民的夢(mèng)，更是我們?nèi)A夏民族未來的前進(jìn)目標(biāo)。有目標(biāo)便有了努力的方向，這苦后的才是真正的甘甜，才是有意義的，才不是死的樣品，是活著的真實(shí)寫照，是存在的歷史記錄。試想，如果沒有夢(mèng)，渾渾噩噩的過日子，有一天過一
天，那會(huì)是什么?這不是跟動(dòng)物沒有什么區(qū)別嗎?人之所以為人，是因?yàn)槿擞兴枷耄瑩Q句話說有夢(mèng)。有夢(mèng)才有發(fā)展，有夢(mèng)才有未來的可能。不管什么困難都會(huì)風(fēng)雨無阻，為自己的未來而拼搏。
談到拼搏，這《圍城》里有一句：“天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、帶了面具的必然?！弊屛疑钣懈形?。舉個(gè)例子，當(dāng)別人考試考到第一名或者在什么活動(dòng)比賽中拿了一等獎(jiǎng)?；蛟S你會(huì)覺得那人很厲害，亦或許會(huì)覺得他運(yùn)氣很好。但是，運(yùn)氣這東西，虛無縹緲，不敢說不信，但也不能全信。其實(shí)，每個(gè)成功都是必然的，即使在別人眼中是偶然。所謂養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)，每一個(gè)成功被背后都是付出了莫大的努力才換來的。我相信，這世界上，任何東西都是守恒的'。沒有付出一定的代價(jià)，是不可能換來成功的。
換而言之，紅軍的長(zhǎng)征，確實(shí)是成功了，但付出的代價(jià)是何其大。新中國(guó)的成立是一種成功，可這是共產(chǎn)黨員先輩們用血與淚的代價(jià)才有的。是的，天下沒有免費(fèi)的午餐，也不會(huì)突然掉餡餅。這昭示著，我們不管有什么夢(mèng)，不付出努力都是紙上談兵。更是讓人明白，社會(huì)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，需要我們黨員，和全國(guó)人民多年的不懈努力才有實(shí)現(xiàn)的可能。所以我們首先要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，并把信念傳承下去。
在這段充滿詩意的語段“滿城的青春都曾經(jīng)被你我開啟
杯中的濁酒倒映著回憶
輸過和贏過的
都藏在圍城里
落滿塵埃
那份胸中隨時(shí)可傾城的溫柔
會(huì)不會(huì)隨落葉變得腐朽
放手或不放手
都不可能自由
鑰匙斷了
城門為誰死守“
我深深明白夢(mèng)的重要性，國(guó)家與民族的重要性。同時(shí)，我們要銘記歷史，以勉勵(lì)自己，為未來努力。我們固然不能活在回憶當(dāng)中，但是回憶卻是喚醒曾經(jīng)那痛覺的藥物，讓自己時(shí)刻記得曾經(jīng)的屈辱，記得我們國(guó)家曾經(jīng)的屈辱，不管是圓明園那三天三夜的大火，還是南京那橫尸遍野的土地。只有國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的強(qiáng)盛，才有我們范圍內(nèi)的自由可言。其實(shí)，錢鐘書先生所說的，不管放手或不放手，都不可能自由。是的，放手的話，就失去集體的夢(mèng)，沒有強(qiáng)盛的國(guó)家、民族的庇護(hù)，去到那里都是收到欺凌，沒有自由可言。不放手，為了集體的夢(mèng)而努力奮斗，以最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，民族興旺，這就需要付出許多努力，這就相當(dāng)于一種詛咒，束縛著自己一定要去做，沒有不用做的可能，所以這也不是自由。當(dāng)你完成目標(biāo)時(shí)，才能有范圍內(nèi)的自由。
換而言之，夢(mèng)想其實(shí)也是一種詛咒。也只有這詛咒，才能成為自己的前進(jìn)力量，踏上屬于自己的征途，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，名留青史。作為一名學(xué)生黨員，我們所要做的不是單純的遵循領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)而做任務(wù)。我們不僅要在完成自己的學(xué)業(yè)的同時(shí)，要不斷關(guān)注國(guó)家的決
策，黨的決策，思考國(guó)家的去向與未來。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。誠(chéng)然，家很重要，國(guó)也很重要。要守護(hù)好這兩樣?xùn)|西，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們新一代的年輕人，特備是黨員，付出更大的努力，并且為我們下一代傳承我們的民族精神，我們的夢(mèng)
誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿篇4
漢語是單音節(jié)語言。漢語的這一重要?dú)v史特征，深刻地決定了漢語的音樂性、節(jié)奏感，也決定了中國(guó)文章的可誦讀性。
講究語言的音樂性、可誦讀性，這是中華經(jīng)典的一個(gè)重要特征，是中華文明的重要傳統(tǒng)之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原、宋玉等人詠唱江湖芷蘭，鋪陳宗族神話，創(chuàng)造了以吟唱誦讀為特征的“楚辭”，而在被稱為“文的自覺”的魏晉時(shí)代，對(duì)文章的可誦讀性的要求進(jìn)一步提高，從那時(shí)起，文章的直接應(yīng)用價(jià)值被稱為“筆”，而其可誦讀性和音樂性則被稱之為“文”，這就是所謂“文筆之分”。梁代的沈約進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章的感染力在于其音樂性，他更指出：“宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)?！倍@種自覺運(yùn)用漢語語言音樂性的傳統(tǒng)，最終促成了燦爛的唐詩、宋詞和元曲諸華章的推陳出新。
文化的統(tǒng)一既是中國(guó)歷史上政治統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，而經(jīng)典的誦讀活動(dòng)，也一直是重要的社會(huì)組織和文化教育活動(dòng)，這形成了中國(guó)文化的重要特色。在漫長(zhǎng)的文明歷史中，從國(guó)家典章到民間鄉(xiāng)社，誦讀活動(dòng)就一直是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來的重要方式，是“合眾聲為樂”的重要手段。誦讀活動(dòng)，既需要人民廣泛的參與，同時(shí)它更是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來，從而形成家家禮樂，戶戶弦歌的升平氣象的有力抓手。
在現(xiàn)代民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的中國(guó)革命進(jìn)程中，特別是在__同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，街頭詩、群眾朗誦活動(dòng)，正是由于自覺繼承了中華文明這一“樂”的傳統(tǒng)，才使文章、詩歌成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，文化藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、文化研究和批評(píng)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合、文化藝術(shù)創(chuàng)造的主體與當(dāng)代社會(huì)的主體——人民大眾相結(jié)合，這就是繁榮中國(guó)文化、教育、藝術(shù)工作的必由之路。今天，我們希望以經(jīng)典誦讀的方式，再次使得中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，包括在中國(guó)革命和建設(shè)中所產(chǎn)生的新華章，以人民群眾喜聞樂見的方式，深入到人民的生活中去，走進(jìn)學(xué)校、城市、社區(qū)中去，成為我們團(tuán)結(jié)向上，熱愛祖國(guó)，熱愛人民的精神動(dòng)力。
我們正處在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻。文化教育事業(yè)應(yīng)該、也必須在這個(gè)歷史時(shí)期起到無愧于歷史和人民期望的作用。教育的人民性、教育為人民服務(wù)，這是我們一切行動(dòng)的根本指南。最近，中共重慶市委和教育部聯(lián)合舉辦的“愛國(guó)歌曲大家唱”活動(dòng)，得到了廣大師生的衷心擁護(hù)、熱烈參與，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典和革命經(jīng)典的誦讀熱潮，也正在全社會(huì)逐步推開。歷史告訴我們這樣一條真理：只要得到人民的真心參與、真心擁護(hù)，我們的工作就一定可以向前邁進(jìn)，我們的事業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)。
誦讀經(jīng)典傳承文明演講稿篇5
12月1日，我在江東區(qū)外國(guó)語實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽了一節(jié)《西游記》導(dǎo)讀課。504班的36名學(xué)生在“白龍馬，蹄朝西……”歌聲中開始了誦讀經(jīng)典文章的討論。
的確，誦讀經(jīng)典是傳播中華文化，培育民族精神的主要途徑，它不僅可以使兒童了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐厚文化底蘊(yùn)，而且可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪孩子的智慧。
誦讀經(jīng)典也是中華傳統(tǒng)美德繼承的需要?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮”。講得就是要培育孩子的行為規(guī)范，促進(jìn)其社會(huì)化行為的發(fā)展。古來即有：“人遺子，金滿贏。我教子，惟一經(jīng)”。俗話說：“三歲看大，七歲看老?！比烁竦酿B(yǎng)成奠基在童年，及早讓兒童接受傳統(tǒng)文化，趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時(shí)候，讓他接觸最有價(jià)值的作品，使之成為他一生高遠(yuǎn)見識(shí)、優(yōu)美人格的源頭活水，而慚慚開啟其智慧，培養(yǎng)其品德，即《易經(jīng)》所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！苯逃龑＜艺J(rèn)為所謂“道德”、“品行”、“性情”、“氣質(zhì)”等等重要的人格因素，都是很難教的，至少是不能用一般的知識(shí)教育的方式來傳授。這種有“人格”的成長(zhǎng)，是在一種“陶治”、“熏陶”或“耳濡目染”、“潛移默化”中培養(yǎng)出來的，這是人的素養(yǎng)。經(jīng)典誦讀的文章中，往往都是美心美文嘉言懿行，及早讓兒童瑯瑯上口，濡染于心，等于把圣賢請(qǐng)到家里當(dāng)家教，是一種極見功效的人格熏陶教育。
經(jīng)典是圣人的智慧、心靈的故鄉(xiāng)，民族智慧結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。在歷史長(zhǎng)河里，許多仁人君子，留下可貴的生活經(jīng)驗(yàn)，足以教導(dǎo)我們洞悉人生的真諦，學(xué)會(huì)做人的真理，懂得：“己所不欲，勿施于人”的怒道，“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道，“自強(qiáng)不息”、“以德報(bào)德” 的個(gè)人與社會(huì)健康互動(dòng)之道、和諧之美?！岸Y以行之，孫以出之，信以成之”的謙遜守信之道。讓孩子早期接受這些教育，既培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣，又能讓他們不斷端正自己的品行，促進(jìn)品德的發(fā)展，使之受益終生。
在我們的地方課程《傳統(tǒng)文化》中，經(jīng)典文章比比皆是，而老師們卻往往以影響孩子學(xué)習(xí)為借口，忽視了古文經(jīng)典的作用，囫圇吞棗的進(jìn)行著《傳統(tǒng)文化》的教學(xué)。這一節(jié)課，教育了504班的學(xué)生，也教育了我這個(gè)校長(zhǎng)。