人文歷史必看的書籍
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人文歷史必看的書籍精選篇1
1、《歷史名場面》(套裝共7冊)
內(nèi)容簡介
《孔子大歷史》
孔子所開創(chuàng)的儒家，從其誕生之日起就是君主集權(quán)的幫手，明白這一點才能理解儒家的本質(zhì)，也就是中國傳統(tǒng)“士大夫”的本質(zhì)。他們的最高理想是“得君行道”，做“帝王師”。孔子帶著弟子們周游列國，無非是想當“國師”，后來他的學(xué)生卜商(子夏)真的成了魏文侯的“國師”。陳平原先生早年有篇文章叫《千古文人俠客夢》，其實中國文人有個更大的夢——“國師夢”，幾千年來一以貫之。
不過話說回來，孔子的人生信條是“知其不可而為之”。只要想做事，就離不開權(quán)力，諸子百家中除了楊朱、莊周那樣的極端個人主義者，大概沒有人能擺脫對權(quán)力的依附。但儒家畢竟不是法家，即使用現(xiàn)代人的眼光看來，孔子及其弟子身上也時時閃耀著人性的光輝。首先，儒家第一次把“人”作為政治的目的。孔子說“仁者愛人”，“仁”就是拿人當人看，這是周文化的寶貴遺產(chǎn)?？鬃拥淖嫦壬倘丝刹皇沁@樣，在他們眼中“非我族類”都不是人，跟牛羊一樣可以隨意屠殺。西周王朝建立以后很快就廢止了商代的人殉人祭習(xí)俗(西周早中期有少數(shù)實行人殉的墓葬，墓主大多是商遺民)，孔子本人更是連隨葬人俑都反對
。周人把愿意接受華夏文明的人群都視為同類，儒家的“仁”也是不分族類，不分地域，這是兩千多年前的共同的價值觀。中國能克服自然地理的巨大差異，成就幅員遼闊的“大一統(tǒng)”國家，這個共同的價值觀起了關(guān)鍵作用。其次，孔子及其弟子反對貴族政治，卻欣賞并且繼承貴族的文化傳統(tǒng)，包括貴族那種視榮譽高于生命的“迂腐”勁兒。
周代的貴族是“社稷之臣”，不是君主私人的奴隸，因此儒家為君權(quán)服務(wù)，但又不愿淪為君權(quán)的工具——用周人的詞來說，他們是“股肱”，不是“爪牙”。他們總想“馴服”君權(quán)，讓它規(guī)規(guī)矩矩為社稷、為百姓服務(wù)，雖然多數(shù)時候難以如愿，但久而久之培養(yǎng)出了“道尊于勢”的傳統(tǒng)。讀書人跟皇帝的斗爭，是“二十四史”中最常見的主題。陳寅恪表彰王國維這個清朝遺老，突出強調(diào)的是“獨立之精神、自由之思想”。這筆精神遺產(chǎn)，也要拜孔子和儒家所賜。
本書是“借孔子看春秋”，孔子成了時代的一面鏡子。周代是中國歷史上僅有的“貴族時代”，孔子趕上那個時代的尾巴。作為“最后的貴族”，他痛恨那個“禮壞樂崩”的亂世，懷抱恢復(fù)“周禮”的夢想，政治上一輩子不得志，卻無意中成為“萬世師表”。要理解孔子，先得了解他身處的那個時代，這本書用淺近平實的語言，對周代的姓氏、稱謂、禮儀、日常生活等方方面面加以介紹。作者雖然不是先秦史出身，但對這些復(fù)雜問題的把握相當透徹，讀完此書，普通讀者也能對周代社會有一個全面印象。
《南北戰(zhàn)爭三百年》
這是一本研究戰(zhàn)爭的學(xué)術(shù)專著。
聚焦的時代，是秦統(tǒng)一之后，分裂割據(jù)最嚴重的魏晉南北朝時代。作者不是敘述戰(zhàn)爭的故事，而是試圖探討在胡漢種族差異、南北地域差異這樣兩個特殊背景下，所進行的戰(zhàn)爭中的某些問題，而這些問題恰恰是從司馬遷到司馬光等史家都比較忽略的。
本書有三個視角。一是兵種(騎兵、步兵)及其裝備與相關(guān)戰(zhàn)術(shù)的演進，作者會從先秦兩漢的戰(zhàn)史追溯其起源;二是通過這一時期南北之間發(fā)生的若干經(jīng)典戰(zhàn)例，分析戰(zhàn)略問題以及戰(zhàn)爭中各種復(fù)雜因素(地理環(huán)境、軍事技術(shù)、統(tǒng)帥素質(zhì)等)的影響;三是討論戰(zhàn)爭本身與各行為主體(政權(quán))的關(guān)系，包括戰(zhàn)備問題、財政問題、戰(zhàn)爭對政權(quán)運作的影響問題。
中國歷史古籍浩如煙海，軍事與戰(zhàn)爭的著作也十分豐富，《新唐書·兵志》更開啟了正史中記載軍事制度的傳統(tǒng)。但是，即使是對于戰(zhàn)爭記載特別關(guān)注的《資治通鑒》，對于古代戰(zhàn)爭中兵種的運用、戰(zhàn)術(shù)性細節(jié)的展開，也往往語焉不詳。而這部書試圖彌補其缺失，功不可沒，其中不乏真知灼見。比如，作者認為西漢衛(wèi)青、霍去病創(chuàng)立的騎兵沖擊戰(zhàn)術(shù)，用近距離搏殺對抗匈奴的遠距離騎射，掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。“飛將軍”李廣的悲劇在于他個人的騎射之長，不足以彌補所統(tǒng)部伍的短處，在匈奴人面前，頂多只是顯示個人英雄主義色彩。馬蹬的發(fā)明、槊(長矛)取代戟，都適應(yīng)了騎兵沖擊戰(zhàn)術(shù)的作戰(zhàn)要求。又比如，作者對于步兵方陣的分析，對于“陷陣”在兩軍對陣中的意義，要言不煩，能洞解史籍中許多不甚了然的記載。閱讀本書的讀者，重讀《資治通鑒》書中關(guān)于漢唐時代的戰(zhàn)爭記事，會有很多的助益。
當然，戰(zhàn)爭問題不只是軍事問題，戰(zhàn)爭其實是戰(zhàn)爭雙方的政治、經(jīng)濟、外交、文化等政權(quán)內(nèi)部問題的外在表現(xiàn)。因此，談?wù)搼?zhàn)爭與政權(quán)的關(guān)系問題時，就會涉及十分復(fù)雜的因素。作者在這一部分，試圖超越技術(shù)層面，進行深入討論，雖然不可能畢其功于一役，卻用自己的洞見啟動了讀者對于相關(guān)問題的進一步思索。
《水滸尋宋》
論《水滸傳》的思想傾向與價值觀念，不僅復(fù)雜多歧，甚且頗有沖突抵牾處。即以貫穿始終的“替天行道”而論，統(tǒng)治階級的主導(dǎo)意識與被統(tǒng)治階級的叛逆思想就割不斷理還亂地雜拌糾葛在一起。所謂“天下有道，則庶人不議”，其道便由“天命所歸”的天子所出;唯“天下無道”時，才企望有人挺身而出“替天行道”，拯百姓于水火，解黎民于倒懸。由此可見，“替天行道”盡管未必等同于革命思想，但至少為苦難民眾保留了對無道統(tǒng)治進行武力批判的話語空間;但“替天行道”畢竟無法跳出“天命”的磁力場，不僅“天子昏昧”往往歸咎于“奸臣弄權(quán)”，造反領(lǐng)袖也必然與生俱來具有皇權(quán)思想。唯其如此，魯迅說的“大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不替天行道的強盜去了。終于是奴才”，等等，也確實都是小說所表達的意向。
撇開主題思想不論，《水滸傳》堪稱是一部以梁山好漢興滅聚散為主線的宋代社會風(fēng)俗史。小說從高俅迫害禁軍教頭王進切入，拉開了“亂自上作”的序幕;隨后魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，觸及了渭州地頭蛇迫害江湖女藝人的底層沖突;而后借由魯智深與林沖相識，摹繪出東京市井的人情風(fēng)光，御街、大相國寺、東岳廟與東京第一酒館樊樓，令讀者宛如置身其中;以鄆城風(fēng)土人情為背景，交叉推進宋江與梁山好漢以及與閻婆惜之間的復(fù)線描寫;而武松殺嫂與斗殺西門慶，則讓陽谷縣社會諸階層栩栩如生;其他諸如花榮清風(fēng)寨的煙火，江州城里的官民眾生相，高唐州里統(tǒng)治階層的內(nèi)部斗爭，以祝家莊為代表的豪紳農(nóng)莊，大名府的城市風(fēng)貌，東京城的元夜燈市與李師師的行院風(fēng)情，泰安州的廟會與集市……伴隨著情節(jié)的推進，逐步展開了宋代政治歷史與社會風(fēng)俗的文字長卷，在廣度與深度上遠勝過張擇端的《清明上河圖》。
從南宋初期流傳的水滸故事，經(jīng)街談巷語、宋元說話與金元雜劇等多元樣式與不同地域的持續(xù)敷演，到元明之際形成了百回本《水滸傳》主干部分，所呈現(xiàn)的也是宋元時期的社會情狀與思想風(fēng)俗。讀者大可以借助百回本《水滸傳》，去探尋宋元時期的社會風(fēng)俗。作為話本小說，《水滸傳》當然有其夸張失實之處，例如戰(zhàn)爭情狀的敘述與道術(shù)魔幻的描寫，但絕大部分內(nèi)容卻非閉門造車、向壁虛構(gòu)，而有宋元社會的生活細節(jié)作為其敘事依據(jù)。只要在《水滸傳》里細心梳理，認真抉發(fā)，宋元時期的制度衙署、法律宗教、社會經(jīng)濟、市肆商業(yè)、科技軍事、階級身份、禮儀習(xí)俗、衣食住行、戲曲雜技、體育游戲，等等，都留有彌足珍貴的吉光片羽與毫不經(jīng)意的雪泥鴻爪，足以成為還原一代制度風(fēng)俗或典故名物的文學(xué)性資料，倘再輔以其他文獻記載，相關(guān)研究或能別開生面而喜聞樂見。
《南宋行暮》
本書將南宋光宗寧宗時代定為由治世折入衰世的轉(zhuǎn)捩點，主要還是立足于政治史層面。盡管對政治與軍事直接波及的社會經(jīng)濟(例如紙幣危機)與思想學(xué)術(shù)(例如偽學(xué)黨禁與理學(xué)官學(xué)化)也有所論述，但限于當初撰述的結(jié)構(gòu)體例，未曾做深入細致的展開。而社會、經(jīng)濟與文化諸領(lǐng)域的運行軌跡，與政治上的折入衰世也未必那么同步與一律，它們?nèi)杂凶约邯毺氐穆窂?，甚至在政治上折入衰世之后，在相當長時段內(nèi)仍會慣性地前推或滑行。惟其如此，法國學(xué)者謝和耐才斷言，“在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰”;在13世紀，“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當時最先進的國家”。
然而，他還是強調(diào)，“13世紀中國南方之安定繁榮的印象只不過是幻象。在此幻象背后的，卻是國庫之連年悲劇性的空虛，農(nóng)村之貧困和不滿，以及統(tǒng)治階層內(nèi)部的黨爭”。值得提醒的是，13世紀開端時當宋寧宗繼位的第六年，慶元黨禁尚在進行中。既然在傳統(tǒng)中國時代，政治總是決定一切的，政治史的轉(zhuǎn)捩也或遲或早必然波及整個社會的其他層面。這種全局性影響在宋寧宗在位期間也業(yè)已顯現(xiàn)。
南宋歷史走向的逆轉(zhuǎn)正是定形于光寧時代。以政治史而論，南宋皇權(quán)的一蹶不振和權(quán)相的遞相專政始于這一時期。以經(jīng)濟史而論，嘉定初年爆發(fā)的紙幣信用風(fēng)潮標志著南宋社會經(jīng)濟自此跌入了全面失衡的困境。以軍事史而論，開禧北伐的潰敗和嘉定之役的支絀預(yù)示了南宋在即將到來的宋蒙戰(zhàn)爭中的敗局。以思想史而論，嘉定時期理學(xué)官學(xué)化的前兆折射出統(tǒng)治階級在社會危機面前向新的統(tǒng)治思想求助乞援的迫切性。
如前所述，本書旨在展現(xiàn)南宋王朝不由自主地走向衰落的歷史進程。然而，中國史上長時段王朝幾乎都有類似時段或事件，南宋正是這樣折入衰世，并最終走向覆滅的!
《大一統(tǒng)》
中國歷史上的每一次王朝統(tǒng)一，都要帶來一場深刻的社會變革。統(tǒng)一車輪的轉(zhuǎn)動，不但需要軍事上的成功，同時需要強大的政治優(yōu)勢。對于少數(shù)民族建立的王朝來說，后者似乎更加重要。
13世紀以前，在中原地區(qū)立國的少數(shù)民族統(tǒng)治者，曾經(jīng)做過統(tǒng)一的嘗試。留下的卻是失敗的記錄。八公山的“風(fēng)聲鶴唳”，葬送了前秦君主苻堅的前程;采石磯的兵變，送掉了金朝皇帝完顏亮的性命。13世紀下半葉，元世祖忽必烈終于以自己的行動，創(chuàng)造了兩個“第一”的紀錄：由少數(shù)民族建立的王朝，第一次統(tǒng)一了中國，這次統(tǒng)一不但使大江南北重為一域，結(jié)束了五個世紀的分裂割據(jù)局面，還把云南、西藏和西域地區(qū)劃進了統(tǒng)一的版圖;如此范圍廣大的統(tǒng)一，在中國歷史上也是第一次出現(xiàn)。
為什么忽必烈能夠獲得如此輝煌的成就?在元朝的政治機制和文化因素中，有什么成功的秘訣?希望通過本書的介紹，讀者能夠找到答案。
統(tǒng)一浪潮滾滾向南，素來以“正統(tǒng)”自居、以“偏安”為計的南宋君臣，被迫演出了一場場悲劇。他們的恐懼、憂慮、妥協(xié)乃至抗爭，構(gòu)成了大一統(tǒng)進程中的另一重要內(nèi)容。失敗者的命運，讀者在本書也能清楚地看到。
公元1276年，是這次統(tǒng)一進程中最為重要的一個年份。本書試圖以紀實手法，將這一年內(nèi)發(fā)生的重大事件連綴成篇，向讀者展示出一幅簡短而生動的歷史畫卷。本書不詳細介紹統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程，而是把重點放在描述出社會變革帶來的政治沖突和不同文化之間的相互影響。
《南明史：1644—1662》
這本由美國學(xué)者司徒琳教授撰寫的《南明史》學(xué)術(shù)嚴謹。其書原文近三百頁，而注釋、地圖、索引、參考書目和附錄等就占據(jù)一百三十多頁。書中所列中文、日文和西文參考書目達三百多種。從這些參考書目中可以看出，原作者在《南明史》的寫作過程中，已將有關(guān)南明的重要著述大致收羅殆盡，足見原作者治學(xué)態(tài)度的嚴謹。
本書以西方地緣政治學(xué)理論做為基礎(chǔ)，不斷釋放史學(xué)見解。在其歷史敘事中，朝臣中清流和濁流的不睦，文官武官的傾軋，成為南明政權(quán)崩塌的重要原因。這種見解和國內(nèi)明末黨爭的論述相互呼應(yīng)，顯得平實而貼切。然而，讀者應(yīng)該留意，英文版《南明史》中出現(xiàn)頻率很高的一個詞是“忠臣”(Loyalists)。在作者看來，忠臣是南明諸政權(quán)的支撐者。
其實，南明時期，弘光等政權(quán)的相繼建立和維持是和中國民族主義的激發(fā)分不開的。清朝之前歷代的中國雖然是帝制形態(tài)，但漢民族居住區(qū)，府州縣分界而治，各級官員考績流轉(zhuǎn)，文官國家制度早已形成，并且得到黎民百姓的認同，遇到外族入侵，就會激成民族主義的對抗。明末的“揚州十日”和“嘉定三屠”等事件無不與民族主義反抗情緒相關(guān)聯(lián)。南明時期，農(nóng)民軍也和南明政權(quán)妥協(xié)，聯(lián)手反抗異族的入侵，國內(nèi)史學(xué)界稱之為“階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾”。這種情形說明，在統(tǒng)一的文官國家制度發(fā)育較早的中國，漢民族為主體的民族主義意識早已形成，它的存在并不借助現(xiàn)代國家的形成。
上個世紀末以來，西方學(xué)界出現(xiàn)一股強勁的民族主義研究熱潮。但是，涉及中國民族主義時，大多數(shù)研究只關(guān)注民國以來的中國“現(xiàn)代民族主義”。他們否定中國帝國時期存在著民族主義，而認為民族主義只是現(xiàn)代國家的產(chǎn)物。比如，加州大學(xué)教授韓祿伯(Richard E. Strassberg)于1983年撰寫的《清初文人孔尚任的世界》就是如此。書中使用“Nation”這個詞時很謹慎，往往用“忠臣情節(jié)”“反清情緒”等來替代民族主義一詞的使用。這一點和英文版的《南明史》缺少民族主義的討論是一致的。有關(guān)明清之際的海外漢學(xué)著作中民族主義討論的缺失，反映了西方學(xué)界在中國問題上價值體系的特質(zhì)。這或許正是中國史學(xué)和西方史學(xué)的分野所在。指出這一點并無損于這本《南明史》的價值。正相反，譯者認為這本《南明史》用西方人的視角和方法解讀了明清之際錯綜復(fù)雜的政治關(guān)系。它嚴謹?shù)臍v史敘事，獨特的史學(xué)見解，為中國歷史研究做出了貢獻，是海外漢學(xué)著作中的佼佼者。
《從漢城到燕京》
本書旨在述說朝鮮使者在中國的故事，目的是揭示朝鮮人眼中的景色，引領(lǐng)我們重新體會各種歷史故事，進而探究朝鮮讀書人的世界觀，闡明他們心底的中國與天下究竟有多遠有多大。
從元代開始，直至清末，朝鮮人沿著幾乎一致的路線，絡(luò)繹不絕，由朝鮮前往中國，從漢城到北京。相較于中國內(nèi)陸，遼東地區(qū)諸如“鳳凰城”“錦州”等小地名躍然紙上，理由不外乎這是朝鮮人的必經(jīng)之地。
明清時代的中國曾有一套與周邊國家互動的游戲規(guī)則，學(xué)術(shù)式的稱呼是“朝貢冊封體系”，也就是經(jīng)由中國承認周邊國家的政治主權(quán)，周邊國家名義上向中國效忠，相互允諾所形成的國際政治關(guān)系。筆者無意深究朝貢體制的興起與衰落，只想指出，緣此制度，朝鮮必須履行外交義務(wù)，逐年向中國派遣使節(jié)團。因此，朝鮮人在中國的旅行像是慣常的風(fēng)景，他們穿梭于貢道上，從中國帶回最新的情報。這條路線是通向世界的窗口，主要向朝鮮展開。
朝鮮素稱禮儀之邦，自號“小中華”，也就是最像中華的外邦。朝鮮自1392年開國后，仿效明朝制度，科舉同樣使用儒學(xué)經(jīng)典，是一個處處復(fù)刻明朝的國度。理解這一層，才能想見朝鮮使臣履及中國土地的喜悅與振奮：這不僅是政治上的宗主國，更是文化母國，前往中國的使行不唯是政治任務(wù)，更像是朝圣問道的實踐。
這種情況在清代突遭巨變，代明朝而起的清朝不是漢人政權(quán)，而是源自東北，被朝鮮視為“夷狄”的“女真人”。如本書正文所示，清朝代替明朝興起是對朝鮮最嚴重的打擊，他們一方面咀嚼明朝滅亡的悲傷，另一方面思索何去何從。小中華如何自處世界，是數(shù)個世代朝鮮讀書人的疑惑。他們認為中華文化已亡，指責(zé)清代的漢人不思念明朝。于是朝鮮使者在中國的旅程，像是尋訪明朝的過往，他們憑吊逝去的文化母國，即使政治上服膺大清，內(nèi)心卻未曾退讓一步。
明清時期的中國是怎么樣的時代?這是復(fù)雜的問題，朝鮮使臣在中國的見聞像是一條線索，提供與眾不同的答案。前往中國是此生難得的際遇，因此不少跟隨使節(jié)團進京的讀書人，將所見所聞寫下，這可能是一份日記，也可能是提交官方的報告書。相較于呈交官方的報告書，性質(zhì)私密的日記更引人注目。日記像是封藏心底的悄悄話，只能跟自己說。根據(jù)現(xiàn)有的研究可知，寫作日記的動機，部分是為了回國后出版一本最權(quán)威的“中國觀察”，因為得以前往中國的終究是少數(shù)，光榮返鄉(xiāng)的人才有話語權(quán)。無緣一睹中國的朝鮮人才是多數(shù)，他們通過閱讀前人的筆記、日記、報告書，在朝鮮體驗中國。由此觀之，朝鮮使節(jié)團實扮演多重的角色，他們不僅僅是政治使者，更是中國觀察團、中華文化的傳譯員，他們與朝鮮國內(nèi)的讀者共享眼前的中國。
深入朝鮮使者的日記，是理解朝鮮世界觀的第一步。我們必須反復(fù)切換中國和朝鮮的視角，在交錯變換的過程中捕捉朝鮮讀書人的思想狀態(tài)。觀看中國地圖的方法，是以朝鮮為中心，畫一個同心圓，層遞推展，含括全局。因此，閱讀中國，就是理解朝鮮，而朝鮮使臣的中國之旅是完美的機遇，提供所有必備的素材——文化認同、歷史知識，以及大時代的沖擊，打造出獨一無二的故事。
2、《如何向人類學(xué)家一樣思考》
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通常來說，日常事物正是人類學(xué)家的興趣所在。本書會從人類學(xué)的根本關(guān)切——“文化”出發(fā)，接著再考察另外一些概念：文明、價值觀、價值、血緣、身份認同、權(quán)威、理性和自然。這本書某種程度上是一幅指導(dǎo)性的地圖，它的目的是為探索更廣闊的疆域——我們生活的疆域——提供指引。對他人生活的認識事關(guān)重大，我們自己的生活始終是由此才得到界定。
人類學(xué)并不只是提出批判，不只是指出我們對“豐?！薄拔拿鳌币约啊把墶钡睦斫馐且蛭幕惖?，或甚至被常識中的盲區(qū)所遮蔽。人類學(xué)還給出解釋。尤其是，它解釋了何謂文化以及它如何成為人之為人的關(guān)鍵。我們不是機器，我們并非被強烈的“人類本性”所控制，也并不單純是基因的產(chǎn)物。我們可以做選擇。
人類學(xué)是一門表面看起來幾乎沒有實踐和職業(yè)價值的學(xué)科。這意味著其價值在當今的學(xué)術(shù)氛圍中變得越來越需要被解釋和被澄清，甚至偶爾會帶來關(guān)于學(xué)科存廢的恐慌。但是，人類學(xué)為思考現(xiàn)代社會提供了極為有益的路徑。
人類學(xué)家被訓(xùn)練要從整體的視角，觀察各種社會和文化如何運作，你會去觀察各部分之間如何聯(lián)動。而在金融界，大多數(shù)人不會這么做……另一方面，如果你有人類學(xué)教育背景，你會試著把金融放到文化語境下。金融領(lǐng)域中的一切行為都與文化和交流相關(guān)。
無論你是關(guān)注倫敦的金融市場，或是其他讓你感興趣的事情——比如特羅布里恩德群島的傳統(tǒng)生活方式，或者是印度教的儀式，或是為什么有些非政府組織的項目失敗了而有些成功了，或是如何在香港賣漢堡，又或是如何理解土耳其人對社交媒體的使用，如何找到和幫助那些住在社會福利住房里的家庭暴力受害者。選擇整體性的思考方式，試著理解其中的文化動力學(xué)，都會讓你受益匪淺。
3、《脆弱的聯(lián)盟：冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系》
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回首20世紀，對于中國和世界來說，中蘇關(guān)系無疑是最重要也最令人難以理解的雙邊關(guān)系之一。雖然21世紀已進入所謂“后冷戰(zhàn)”時期，但當前中俄之間的微妙關(guān)系以及“冷戰(zhàn)”與“后冷戰(zhàn)”之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，都無不向歷史學(xué)家提出這一要求：全面而深入地理解冷戰(zhàn)時期的中蘇關(guān)系。
有鑒于此，為了“著重反映近年來中蘇關(guān)系史研究的整體動向”，1月華東師范大學(xué)冷戰(zhàn)國際史研究中心在上海召開了題為“冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系：外交、經(jīng)濟與文化交流”的國際學(xué)術(shù)會議。這次會議得到了國際學(xué)術(shù)界的熱烈回應(yīng)，共有來自中國、美國、俄羅斯、英國、加拿大、日本、匈牙利、塞爾維亞、新加坡等國家的40多位學(xué)者參加，其中30位學(xué)者提交了自己的代表性研究成果，并分9個單元進行了主題發(fā)言。本文集就是在這次會議的主題報告的基礎(chǔ)上形成的。
這次“冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系”國際學(xué)術(shù)會議反映了當前國際學(xué)術(shù)界有關(guān)中蘇關(guān)系史研究的特點——研究領(lǐng)域的進一步擴大和研究課題的多樣化，因此在一定程度上代表了目前國際學(xué)術(shù)界有關(guān)中蘇關(guān)系史研究的最高水平，這主要表現(xiàn)在以下幾點：30個研究報告涵蓋了自1940年代后半期至1980年代末的時代跨度，研究領(lǐng)域沒有局限于政治、外交，而是延伸至經(jīng)濟、文化、社會等以往中蘇關(guān)系研究中較薄弱的領(lǐng)域，且研究課題豐富多彩。
冷戰(zhàn)結(jié)束以后不久，國際學(xué)術(shù)界即開始擺脫冷戰(zhàn)時期的思想限制而重新審視中蘇關(guān)系史，此時的研究重點在于通過梳理大量的解密檔案，重新構(gòu)建中蘇關(guān)系的歷史框架和史實描述，并主要集中在政治和外交領(lǐng)域。
從20世紀末期以來，國際學(xué)術(shù)界對中蘇關(guān)系史的研究出現(xiàn)了新的動向。學(xué)者們一方面繼續(xù)考察中蘇雙方之間的政治和外交活動，其研究重點集中在1980年代中蘇關(guān)系正?；A段，并注重在國際冷戰(zhàn)的整體框架中把握中蘇關(guān)系的變動，另一方面又開辟出一片新的研究天地，這表現(xiàn)為研究視角開始多樣化，研究領(lǐng)域逐步從以往的高層政治擴展到經(jīng)濟、文化、教育、司法等方面。這些研究所采取的新視角與新研究領(lǐng)域的出現(xiàn)大大推進了中蘇關(guān)系研究的廣度與深度，它們不僅比較全面地勾勒了中蘇合作在不同歷史階段、不同地域、不同行業(yè)、不同群體中所具有的復(fù)雜形式，也揭示了在基層水平上中蘇合作所面臨的問題與累積的矛盾，從而大大加深了人們對中蘇合作及其影響——特別是對曾以蘇聯(lián)為樣板、全面學(xué)習(xí)效仿蘇聯(lián)的中國的影響——的認識。由于篇幅限制，本論文集從30個主題發(fā)言中挑選了22篇論文，按照時間順序分為九大主題，力求盡量展現(xiàn)國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，并以此推動相關(guān)研究的進一步深入。
人文歷史必看的書籍精選篇2
閱讀方法：平心靜氣審題，切忌粗心
在解答閱讀題時，千萬不要慌，要靜下心來，按照由易到難，由淺入深的思維方式，先從容易的入手，逐漸的打開思路。粗心是學(xué)習(xí)的大忌，對于語文的閱讀理解也不例外。在審題的時候，要像對待數(shù)學(xué)試題中的數(shù)字一樣，認真看清每一個字、詞、句、甚至每一個標點，要看清題目的要求，分析問題的提問要點。
粗心的同學(xué)往往會與正確答案失之交臂。例如要求在正確的句子后面打"√"，有的同學(xué)在正確的句子后面打"√"后，又多此一舉地在錯誤的句子后打上了"×"。類似的情況，在考試時常常能見到，粗心是一部分同學(xué)在該題項中失分的一個重要原因。因此在做題的時候要仔細認真。
閱讀方法：仔細研讀語段，整體感知文章內(nèi)容
閱讀理解試題的文字材料主要用來測試同學(xué)們的閱讀速度、理解能力和記憶能力。有的采用一個句子，有的采用一段文章或整篇文章。內(nèi)容廣泛，題材各異。
通常閱讀一篇文章，第一遍需要速讀，重點理解文章的體裁是記敘文還是說明文。答題時切忌文章都沒完整的閱讀過，就匆匆忙忙地寫答案。最好先把文章從頭到尾通讀一遍，對文章有一個整體的認識和理解。其次要初步理清文章的思路。一般來講，文章的每一段、每句話歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的，都歸向文章的主旨。平時要學(xué)會為文章標段，歸納每段意思。
有的同學(xué)采用"順讀法"，就是先讀短文后讀題目，然后再讀短文尋找正確答案。有的同學(xué)采用倒讀法"，就是先讀題目后讀短文，最后尋找答案。我比較贊成"倒讀法"，因為這種閱讀方法是帶著問題閱讀，目的明確，容易集中，能及時抓住文中與解題關(guān)系密切的信息，從而節(jié)省了閱讀時間。
閱讀方法：巧妙借助“原話”，確定解題空間
有些題要求用文中原話來回答，我們就可以直接用文中的原話來作答。有時它沒有明確要求用文中的原話來作答，我們也可以直接用原話來回答問題。如它指定要同學(xué)們用自己的話來回答的話，就要將文中的原話加以理解，體會原句子的隱含信息和深層含義。有些題目則需要結(jié)合全文內(nèi)容的隱含信息，經(jīng)過縝密的思考，尋求完美的答案。語文試題的開放性要求試題答案能自圓其說，答案最佳。因此在閱讀的時候，要仔細認真、深入分析，回答問題時，要仔細揣摩、根據(jù)體裁的特點，不同的語境，要準確的使用詞語作答。
人文歷史必看的書籍精選篇3
主要讀書方法
21世紀是信息飛速發(fā)展和快速傳遞的社會。面對琳瑯滿目的書籍報刊，人們既沒時間也完全沒有必要全部精讀細讀，而應(yīng)依據(jù)書目和實際需要區(qū)別對待，有所選擇。
1、三讀法
瀏覽性的泛讀。對大部分淺顯易懂的書或閱讀價值不高的書籍報刊，可采取瀏覽法，即“隨便翻翻”，以大致了解其主要內(nèi)容，或通過看標題、目錄、內(nèi)容提要、前言等，以求在有限的時間內(nèi)獲取更多有價值的信息。
探求性的速讀。有時讀書是為了達到某個特定的目的或完成某項任務(wù)，如尋求某個問題的答案，專門搜集某方面的知識等，這就要求“一目十行”。快速閱讀的奧秘在于讓大腦跑在眼球前面，掌握快速閱讀的孩子每分鐘能讀200多個字，未受訓(xùn)練的每分鐘只能讀十字。速讀能求得新知識新信息成倍成倍增長，趕上時代發(fā)展的需要。
品味性的精讀。對名篇名著和其他文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，需要靜心細讀，體會立意構(gòu)思，揣摩布局謀篇，欣賞妙詞佳句，像人吃東西那樣，經(jīng)過細嚼慢咽，才能把書中的精華變?yōu)樽约旱闹R營養(yǎng)。有的好文章要反復(fù)地讀幾遍，甚至熟讀成誦。
2、“不動筆墨不讀書”的方法
圈點勾畫。即用相關(guān)的符號在書或文章上記錄下自己閱讀時的見解、感受，或愛，或憎，或疑，或思，如用“。。?！?、“?”、“┄┄”符號分別標示重點詞句、疑難困惑、偏差錯誤等。
作批注。即在文章旁邊寫出自己的見解和感受?？梢云吩u遣詞造句的精妙，寫出自己的理解、體會和感想，可以談?wù)剬ν粏栴}的不同見解或由此引發(fā)的聯(lián)想，還可以指評原文的紕漏等。
寫讀書筆記。可作摘抄、編提綱、寫體會。
作卡片。為了便于記憶和積累，鼓勵學(xué)生把名言警句、精彩片斷、佳詞妙句等寫在卡片上，以隨身攜帶，隨時翻閱、背誦。
進行再創(chuàng)作。包括續(xù)寫、擴寫、縮寫、改寫等形式。改寫又包括改人稱、改寫法、改體裁等。
以上“動筆墨”的方法，要根據(jù)學(xué)生年級不同，在要求上體現(xiàn)差異。低年級主要是圈點勾畫、作摘記、作卡片;中年級編提綱、作批注;高年級寫體會、再創(chuàng)作。
3、邊讀邊思考的方法
邊讀邊思考是閱讀的基本要求，也是其他各類方法的基礎(chǔ)和前提。應(yīng)通過概括內(nèi)容、復(fù)述原文、體會思想感情、分段分層、理清文章條理等多種形式的專項訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握分析、概括、比較、綜合、聯(lián)想等思維方法，達到以讀促思、以讀促寫的境界。