讀《金剛經(jīng)》感悟3篇
在傳到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國佛教史上，《金剛經(jīng)》被尊稱為佛門的智慧之母，是佛教各大宗派的宗經(jīng)寶典，諸法之母本，是般若類經(jīng)典的總綱。下面小編整理了讀《金剛經(jīng)》感悟，希望對你有幫助。
讀《金剛經(jīng)》感悟篇一
原來世尊在《金剛經(jīng)》反復使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相。《金剛經(jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。
所以于文字語言不應執(zhí)著，不著于相。 相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。 所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應不執(zhí)著。所謂“但生其心，應無所住”。 應無所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。 有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“ 無分別， 不執(zhí)著。”，舉了這么多例子，將這不可說之法反復的說?？芍^“善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實在為體用與相。 體用也是相。 因為相是我們對事物的認識。 所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。 人和天地。 陰陽即正反， 人即是和。 正反和。 正是道家的體用相也。 所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素。 現(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。 心生則種.種法生。
讀《金剛經(jīng)》感悟篇二
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領性的地位。《金剛經(jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂 拭，莫使惹塵?！?。
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學提倡初生之嬰兒，儒家哲學看重長生之壯年，佛家哲學追求老生之垂暮。…”最終我把中國藝術的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
中國哲學重在體悟，是生命體悟的哲學。體悟就是強調(diào)心的作用，心的作用何其之大!“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心?！睘榱穗x生死，了覺悟，首先要破相，破相的根本是要凈心。只有內(nèi)心清凈無垢之后，才可了無執(zhí)著，見相不住于相。如果是，在沒有覺悟之前，需要用心去體悟，那么覺悟之后，心變成了一種什么狀態(tài)呢?
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關懷。
讀《金剛經(jīng)》感悟篇三
在傳到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國佛教史上，《金剛經(jīng)》被尊稱為佛門的智慧之母，是佛教各大宗派的宗經(jīng)寶典，諸法之母本，是般若類經(jīng)典的總綱?！督饎偨?jīng)》在中國佛教和中國社會中具有如此重要的地位，原因是多方面的。
一方面，《金剛經(jīng)》的廣泛流傳，與不少僧俗人士編寫的各類《金剛經(jīng)》感應故事有關，并成為中國民間社會勸善化導的重要形式。他們搜集各種信受奉持《金剛經(jīng)》而獲得功德報應的故事，將這些故事分類輯要，以證明尊奉《金剛經(jīng)》有延壽、愈疾、登科、辟邪、脫難、如愿等效應，不僅強化了人們的佛教信仰，而且使人們在日常生活中努力止惡從善。譬如說教外人士編集的《太平廣記》就是一種很好也很重要的例子?！短綇V記》記敘了很多持誦《金剛經(jīng)》幸免死罪、恢復自由、驅(qū)狐祛病等神奇故事。如《太平廣記》卷一○二杜之亮條說：隋仁中杜為漢王諒參軍，因諒謀反和其他僚屬都被捕入獄，杜夢聞一僧曰：“汝但念誦《金剛經(jīng)》，即此厄科度?！倍耪辙k，后來這些人都被處死，但行刑名單上偏偏漏掉杜的姓名，接著遇赦得免。這類例子很多。疾病和死亡，本來是每個人都無法避免的，希望逢兇化吉、過安樂日子、死后有一個好的去處，是人類的共同愿望，而佛教通過與民俗信仰的結合，滿足了人們寧可信其有，不可信其無的心理，這就使得佛教流傳甚廣，影響深遠。
另一方面，也是更重要的一方面，是《金剛經(jīng)》簡潔明快的般若智慧，使得它能夠在中國社會中得到廣泛的認同。《金剛經(jīng)》的基本意義是說，以金剛般若的無堅不摧、無障不破的智慧對治一切虛妄執(zhí)著，達到對實相的理解，得到解脫到達彼岸?！督饎偨?jīng)》全稱是《金剛般若波羅密經(jīng)》，金剛為最剛硬之物，百煉不銷，能斷萬物，以此比喻大智慧，能斷除人的貪欲惡習和種.種顛倒虛妄之見;般若意思是明見一切事物及道理的高深理智;波羅密是到彼岸的意思。
怎樣才能到彼岸呢?《金剛經(jīng)》倡導了心無所作、離相無念、掃相破執(zhí)的修行解脫實踐。從知行關系的角度看，它要求每一個修行者把思維素質(zhì)、思想情懷與修行實踐、大乘菩薩行統(tǒng)一起來，以達成境、行、果的圓融。從這里我們可以看出，漸修與頓悟在成道過程中的重要作用，二者相輔相成方可成就佛果?！氨娚缺M方成菩提，地獄不空誓不成佛”的大乘精神體現(xiàn)了漸修和他度的重要作用，而“直指人心，見性成佛”的精神和自性自度的解脫觀強調(diào)了頓悟的重要作用。
在中國的佛性思想中，雖大多主眾生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，幾乎所有宗派都主張必須借助于修行之緣因才能成佛。當然，對這一修行緣因，各家的解說是五花八門的，但大而言之，又可分頓悟和漸修二門。主頓悟者主要以理不可分為依據(jù)，倡悟不可有階段之分;主漸修者以登峰造極，必起身平地，倡悟不能無階漸之別，但細察二者思想，似亦并非互不相容。主頓悟?qū)嵰嗖蝗珡U漸修，只是認為豁然大悟之一剎那，不可有階次之分;主漸修者亦不放棄其最終目標--大徹大悟，因而，頓悟與漸修之間實多有相通之處。
其實，釋迦牟尼的成佛過程就是一個頓悟不廢漸修的典型。二千五百年前，這位王太子，可以說是竭盡了他的智慧，經(jīng)過六年苦行之后，在一棵菩提樹下，苦苦思索了七天七夜，終于豁然開朗，捕捉到靈感，擁有了大般若(大徹大悟)。佛陀的成就經(jīng)過，與金剛經(jīng)闡述的佛門大法，何其相似乃爾!如果釋迦牟尼沒有六年的苦修失敗，沒有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正覺的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虛妄”、“不應取法，不應取非法”的般若真諦。
漸修當然不僅要在形式上學理論、教義，誦經(jīng)文，更重要的是要在實踐中修心靜性，重在向心覓佛，不在向外求玄，所謂佛向性中作，莫向身外求，唯有見取自性，才能直成佛道。根據(jù)佛教自身特點，漸修應包括學與修這一對范疇，修指修行或修持，狹義上指持戒誦咒、打坐行禪、修身養(yǎng)性，廣義上指與佛教有關的一切事物都可納入其中。禪宗在這方面是最為典型的，六祖慧能提倡擔水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，這種思想對后世影響很大，所以，修的意思有很多種。就佛教層面而言，修與學是對立又統(tǒng)一的。學是對知識的吸收和教義理論的學習，其中包括世俗的學問和佛教專業(yè)知識兩個方面，學要人怎樣去從理論上了解人生的真諦，怎樣掌握人生和社會的知識，培養(yǎng)教徒的理性信仰，建立正信。學是知識和理論，要靠修來驗證，因此學離不開修。修是實踐和行動，要靠學來指導，修就是要人去親自實踐解脫的方法，該做什么，不該做什么，培養(yǎng)教徒的感性信仰，不走邪路，因此修離不開學。學和修的關鍵是每個人自己的體會，如人飲水，冷暖自知。綜觀歷史上的佛門大德、善知識和當今的佛門高僧，他們之所以能夠眾望所歸，就是因為他們既有很高的修行，又有精深的學問。
青原惟信禪師談到自己的禪悟體驗時說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！蔽┬糯髱熞娚饺A段的命題，形象地揭示了禪悟三階段。他將此三階段理解為未悟、初悟、徹悟三個階段的見解，分別是：習禪之前的見解，習禪若干年有所契會時的見解，開悟時的見解?！督饎偨?jīng)》的三段論是：所謂x，即非x，是名x。如經(jīng)文所云：“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如來說一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的見山三階段說和金剛經(jīng)的三句話，為我們揭示了人類由原我的素樸到自我的迷執(zhí)，由自我的迷執(zhí)到無我的初悟，由無我的初悟到真我的徹悟這樣一個禪悟發(fā)生機制，充分體現(xiàn)了頓悟與漸修的相互依存、相互補充的緊密聯(lián)系，沒有漸修就沒有頓悟，沒有頓悟，漸修就達不成佛果。
有人認為，學禪的人就好比登山者，山上代表智慧竭盡圓滿的覺悟者，而山下則代表焦慮不安者。學禪的人所要做的是不斷地往上爬，他們每爬高一階，視野就愈加遼闊寬廣，景色也是越來越亮麗清新，他們的生活素質(zhì)、心靈境界也就更提升一些，他們對身旁周遭的人和所處的社會也會注入更高的關懷。也許一部分人，在短期內(nèi)無法攀登到山頂，但是他們向上邁出的每一步，都是具有價值和意義的。登山的比喻非常形象地說明了漸修之于頓悟的重要性，頓悟乃漸修長期積累的必然結果。
頓漸的過程，自然須注重心性，逐步認識到所有現(xiàn)實現(xiàn)象都是虛妄不實的，那就能認識到宇宙的真實本質(zhì)，體證如來實相。正如《金剛經(jīng)》所說：“菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住?！薄皯缡巧鍍粜模粦∩?，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心?！薄绊毱刑幔攣碇?，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德”。
以頓悟立說的禪宗而言，成佛的惟一法門是見性。對學人而言，持戒修禪的修行實踐，重在向心覓佛，不在向外求玄，倡導于一切行住坐臥，常行于一直心的一行三味，以無念為宗，無相為體，無住為本為宗綱，教示學人頓契見性。自識本心，自見本性。壇經(jīng)所說的迷人漸契，悟者頓修，自識本心，自見本性，即無差別，隨意立頓漸之假名就是指只要能悟即心即佛之理，漸修也罷，頓得也罷，都是無關緊要之假名，從這個意義上說，頓漸又都稱謂入道之妙諦。
在現(xiàn)實生活中，正確處理漸修與頓悟的關系，需要考慮多方面的因素，包括個人因素，社會因素，歷史背景，時代特點等。俗語中有很多經(jīng)典語句，都是漸修與頓悟的世俗化理解和闡釋。比如說“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，形象生動地說明人們?yōu)槟骋粋€既定目標孜孜不倦的追求;“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。言簡意賅地表明了頓悟是在苦苦漸修之后的必然結果。“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”是頓悟與漸修之間相輔相成的很好見證。不斷地學、修，不斷地領悟，每一次小小的領悟之后達到一定的層次，然后漸修、漸悟，最后達到人生的大徹大悟，進入無上正等正覺的涅槃世界。
現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)生活條件大為改善，但由于對身外之物的追求永無止境，人們感到的競爭壓力越來越大，急功近利，發(fā)出人心不古、世風日下的感慨。其實，人類從出生到死亡，基本的生活問題是生存和精神上的滿足、歸依，當自己的社會地位感、榮譽感過于強烈，超出了現(xiàn)實可能時，以金剛經(jīng)所含的般若智慧善待自己、他人和社會，就能在鬧市中求得心靈清凈，就能明白“九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智覺禪師所說：又如九層之臺，則可頓見，要須躡階，而后得升。頓了心性，即心是佛，無性不具，而須積功遍修萬行。又如磨鏡，一時遍磨，明凈有漸。萬行頓修，悟則漸修，此名圓漸，非是漸圓，亦是無位中位，無形中行。“是以徹果該因。從微至著，皆須茲善根力，乃能自利利他，故道不遺于小行，暗弗拒于初明”。如果我們能夠做到腳踏實地，一步一個腳印地工作，做學問，干事業(yè)不奢求出名成家，做到隨遇而安，也許不久的將來，這一切善果在你心無所住的漸修中達到至善，成為真正名副其實的大家。
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