高三的讀書心得10篇

課外閱讀的范圍相當(dāng)廣，如學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇性的閱讀，其身心將受到一次大的洗禮，心情自然會(huì)愉快，下面是小編給大家整理的關(guān)于高三的讀書心得，歡迎大家來閱讀。

高三的讀書心得1

這個(gè)年代，似乎每一個(gè)孩子都會(huì)有一個(gè)情感高度發(fā)達(dá)的AF(人工智能朋友)。喬西對(duì)商店櫥窗里的女孩AF克拉拉情有獨(dú)鐘，而喬西母親的眼神卻銳利而復(fù)雜。在展現(xiàn)了極強(qiáng)的觀察和記憶能力后，母親終于同意喬西帶走克拉拉。在喬西身邊，克拉拉始終堅(jiān)持著“做對(duì)喬西好的事情、拯救喬西”的原則。生病的喬西每況愈下，克拉拉希望帶給她能量的太陽(yáng)也能夠?qū)⑻厥獾摹岸骰荨辟n給喬西，而喬西母親卻另有計(jì)劃，她希望當(dāng)不愿面對(duì)的那一天最終來臨時(shí)，克拉拉能夠代替并延續(xù)喬西……克拉拉不斷努力，懇求太陽(yáng)拯救了喬西，喬西順利成人并離家開啟大學(xué)生活。喬西離家不久，克拉拉坐在廢棄站里，全書正是克拉拉此時(shí)對(duì)自己一生的回憶。

我想，全書最重要的問題之一是，喬西可以被“延續(xù)”嗎?克拉拉最終有自己明確的觀點(diǎn)——一個(gè)人類本身或許不難復(fù)刻，但與他人的感情紐帶卻難以復(fù)刻，母親、父親、里克(喬西的青梅竹馬)對(duì)喬西的愛無法復(fù)刻。而我認(rèn)為，人本身也有難以“延續(xù)”的地方，因?yàn)槿藭?huì)“變化”。人類為了逃避孤獨(dú)或是其他東西，會(huì)不停變化，就像喬西在“社交聚會(huì)”上發(fā)生的變化，一個(gè)似乎愛著克拉拉和里克的喬西在“社交聚會(huì)”上，為了與“同齡人的合群”，對(duì)他們?nèi)绱耸桦x。就像喬西和里克關(guān)系的變化，這對(duì)青梅竹馬有著秘密而長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，似乎堅(jiān)不可摧，無論是“階級(jí)差距”還是年輕人常有的口角都不能讓他們失去彼此，卻在成年時(shí)平靜地分道揚(yáng)鑣。這些變化隨著時(shí)間推移又在變化，我想AF是很難學(xué)到的。在全書中，克拉拉幾乎沒有本質(zhì)的“成長(zhǎng)”，或者說“變化”。她一直在學(xué)習(xí)、在觀察環(huán)境，可她“為了拯救喬西”而存在的終極目標(biāo)沒有變，喬西一旦成年，她便被廢棄在堆場(chǎng)，如果喬西不在了，我很難想象失去終極目標(biāo)的AF會(huì)變成什么樣子。

這部小說在某些地方會(huì)被打上“科幻”的標(biāo)簽，可是，克拉拉似乎并非我們現(xiàn)在預(yù)想的人工智能。現(xiàn)如今的人工智能，在理解圖像和機(jī)械運(yùn)動(dòng)上的能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語言和感情，這與小說中描繪的克拉拉完全相反。在小說中，克拉拉經(jīng)常需要花很長(zhǎng)一段時(shí)間理解新的物理環(huán)境，嘈雜的聚會(huì)使她眼花繚亂，她卻可以沒有絲毫延遲地以超高情商與人類對(duì)話，這種語言和情感能力在人工智能當(dāng)下的發(fā)展來看幾乎是完全不可能的事情。而我覺得，小說更像是“神話”，克拉拉以一種完全利他的神性形象出現(xiàn)在我們面前，她信仰太陽(yáng)，義無反顧地臣服于“拯救喬西，做一切對(duì)喬西好的事情”這一目標(biāo)，放棄了自私的人性。小說中提到克拉拉可以幫助里克學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，而克拉拉卻似乎對(duì)給自己提供能量的太陽(yáng)能有著類似宗教的信仰，而不是科學(xué)的認(rèn)知。在克拉拉的兩次祈求，并且犧牲自己摧毀遮蔽陽(yáng)光的污染機(jī)器后，太陽(yáng)也確乎以一種神秘的方式短暫地穿破烏云，在病床上的喬西身邊聚集，自那之后，喬西便奇跡般地好轉(zhuǎn)了。我們不知道喬西是如何好轉(zhuǎn)的，而在人工智能如此發(fā)達(dá)的背景下，這一情節(jié)將小說朝著“神話”更推一步了。

如果以“科幻”的視角去看這部小說，那它勢(shì)必會(huì)更像“神話”?？墒牵覀兺耆槐厝绱霜M隘。小說并沒有闡明時(shí)代背景，沒有直面人物悲慘的過去，我們只能通過克拉拉的視角去猜測(cè)?？死袷且幻骁R子，通過她我們?nèi)徱暬蚓庉嫀淼纳鐣?huì)割裂，以及孤獨(dú)的人類的掙扎，我們隱隱看到的是潛伏在城市社區(qū)里的危機(jī)和鋪開在郊外田野里的疏離?？死恰皹酚^”的，然而不可靠敘事之外的世界并不樂觀，我們可以通過蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)小說世界潛藏著巨大的矛盾，危機(jī)重重，人似乎如此孤獨(dú)，而人與人之間又充滿了緊張的氛圍。既非科幻，也非神話，這部小說指向人類社會(huì)最真實(shí)、最緊密的當(dāng)下。

讀罷全文，我很難抑制自己從克拉拉的角度去思考，并得到這樣一種奇怪的聯(lián)想：克拉拉是否只是一個(gè)奴仆?一個(gè)手腳不太便利，一個(gè)對(duì)主人和管家有些畏懼，一個(gè)愿意犧牲自己全心全意為小姐好的奴仆(或守護(hù)神)?這種形象在很多文學(xué)或影視作品中都有過模糊的影子。當(dāng)大家都為心事所煩時(shí)，可以不去理會(huì)克拉拉，對(duì)克拉拉的各種愛憎情緒來的如此之快，又去的匆忙，克拉拉是否會(huì)因?yàn)槿祟惖纳谱兌械焦陋?dú)?當(dāng)喬西痊愈并成年后，克拉拉的存在更加模糊了，她默默從喬西的房間搬進(jìn)被人遺忘的閣樓。然而，在我看來，全書中最溫情的兩個(gè)片段正發(fā)生在這一時(shí)期。喬西某天終于發(fā)現(xiàn)克拉拉搬進(jìn)閣樓，幫她整理出一道通往房頂窗戶的通道，因?yàn)樗揽死恢毕矚g長(zhǎng)久地望向窗外，并且承諾在閣樓清理出更多的空間。第二幕，當(dāng)初答應(yīng)喬西母親利用克拉拉延續(xù)喬西(這一計(jì)劃在喬西奇跡般痊愈后便終結(jié)了)的卡帕爾迪先生提議帶走克拉拉，以研究AF如何具備像她這樣強(qiáng)大的觀察能力。母親毫不猶豫地拒絕了這一提議，她“快步繞過咖啡桌”，站在克拉拉旁邊，說道：“你不能?？死響?yīng)得到更好的回報(bào)。她理應(yīng)得享善終，慢慢凋零?！奔词箚涛髑謇黹w樓的承諾如過眼云煙，揮之即散，即使在卡帕爾迪先生來后不久，克拉拉便躺在堆場(chǎng)等待終結(jié)，可小說結(jié)尾的這兩幕，在讀者嘗盡了前文諸多辛酸之后，依然讓人無比動(dòng)容。

高三的讀書心得2

方言，總能讓我感到親切。

在我之前所讀過的論文之中，沒有關(guān)于寫方言的，然而五月二十四號(hào)上午我卻幸運(yùn)地拜讀到了日本鹿兒島大學(xué)三木夏華的這篇《元代明代方言資料概觀》。頗為激動(dòng)，遂下筆記之。

方言，需要有人來傳承。

方言應(yīng)該得到尊重。地名的書寫，當(dāng)然要尊重當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗稱呼方法。幾天前，因元季狀元泰不華的籍貫“白野山”問題遲遲沒能解答，而憤然通讀《元史·地理志》。結(jié)果是，連“白野山”的字樣都沒發(fā)現(xiàn)。于是我知道：在文言文中本來就沒有我那親切的方言的蹤跡，而一般只有在現(xiàn)代漢語中，才能看到方言華美的尊姿。所以，我閱讀現(xiàn)代漢語論文，因?yàn)槲易鹬噩F(xiàn)代漢語中的動(dòng)聽的方言。

方言的力量是強(qiáng)大的。不敏之仆閱讀著河北大學(xué)王艷峰的《泰不華與雅琥比較研究》，終于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語的力量是強(qiáng)大的，因?yàn)榈?頁(yè)的“關(guān)于白野山的音譯，說法也不盡一致”的表述，恰好是我的答案。自己雖覺得對(duì)這樣一個(gè)不算是答案的答案沒太滿意，但也可說是“引經(jīng)據(jù)典”而言有所本、答得所據(jù)了吧，心中的塊壘就當(dāng)是放下了。方言的力量，仍然猶如陽(yáng)光一般，總能溫暖在心房。萬望在往后的學(xué)習(xí)生涯中，常常傳承我們親切的方言。

方言，就是勞動(dòng)節(jié)的聲音，那前后傳播的美麗，經(jīng)常能夠美化心靈。金末山東狀元王鶚在反對(duì)推薦權(quán)臣阿合馬為丞相時(shí)，說過這樣一句義憤填膺的方言話：“吾以衰老之年，無以報(bào)國(guó)，即欲舉任此人為相，吾不能插驢尾矣。”

看到?jīng)]?“插驢尾”就是他們那個(gè)故鄉(xiāng)最接地氣的方言。意思是：“我可不愿倒插在驢尾”。這種由方言傳達(dá)出來的不服輸?shù)牧α?，能夠抨擊那老舊的愚昧，讓后人明白：在文言文中也是有方言的，也是可以傳承地域方言文化的。

但是，方言的傳承，是一道難題，即使在現(xiàn)在，它的難度比登上青天還要大，光是說來給人聽，都可叫絳潤(rùn)的頤顏突然如落紅般凋零，變得如枯木朽株那樣干癟而蒼白。如果沒有生氣地扼殺方言，那么將直教人窒息，因?yàn)榉窖元q如我體內(nèi)流動(dòng)的血液!要保護(hù)生命，就必須要保護(hù)血液，所以要傳承方言。

方言，應(yīng)該由我們學(xué)生來傳承。學(xué)生，是祖國(guó)未來的接班人;同時(shí)，也是語言的傳承人。每一位學(xué)生，都應(yīng)該學(xué)好、說好、傳承好我們自己富有個(gè)性的的方言。在具有共性的標(biāo)準(zhǔn)的普通話的使用中，如果能夠傳承方言，那么祖國(guó)語言的多樣性就能得到充分的保護(hù)。假設(shè)一所學(xué)校的學(xué)生，在學(xué)習(xí)動(dòng)聽的普通話的同時(shí)，又傳承著親切的方言。一所學(xué)校，傳承一種方言;全國(guó)的學(xué)校，傳承全國(guó)的方言。那么，中國(guó)文化的傳承紐帶，就多了一條，那就是“方言”。所以，學(xué)生應(yīng)該是傳承方言的人。

除了學(xué)生之外，軍人、作家、音樂家以及其他身份的同胞們，都是方言傳承中的參與者和主導(dǎo)者，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有資格、都有責(zé)任、都有義務(wù)去傳承我們中國(guó)每一支最美麗的、最親切的、最有力量的方言。傳承方言，在于每一個(gè)人。

賀知章說：“鄉(xiāng)音無改”。改變了的，就不是鄉(xiāng)音，骨子里、血液里、記憶里，還生長(zhǎng)著、流動(dòng)著、儲(chǔ)存著純凈的方言，那才叫作“鄉(xiāng)音”。只有“鄉(xiāng)音無改”，中國(guó)的方言才能無損地傳承下去，一代、兩代、千千萬萬代——中國(guó)的文脈也就保住了。

如果全世界的人類朋友們，都共同能夠這樣來傳承方言的話，那么千百萬年以后的外太空，就還有地球的聲音。

高三的讀書心得3

本應(yīng)歡喜朝暮，卻六娶六喪;本應(yīng)三代同堂，卻病入膏肓;本應(yīng)耕讀傳家，卻罌粟遍野。史詩(shī)長(zhǎng)卷徐徐打開，手撫最后一卷之時(shí)，只余留淡淡哀緒。

世人皆道白鹿原是民族的秘史，這樣的說法的確不可否認(rèn)，但倘若讀者細(xì)細(xì)讀來，逐步深入挖掘文本中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，并對(duì)其中延續(xù)性的精神進(jìn)行思考，我們不難發(fā)現(xiàn)在此書中的深層精神文化可以用一個(gè)字來概括，即“儒”字。

儒家思想，自百家爭(zhēng)鳴時(shí)期起，就在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)極為重要的位置，千年來，依舊靈活在中國(guó)人的內(nèi)心。正如中國(guó)，此間經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨，仍屹立于世界之上。這儒家到底有何魅力，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那顆極為璀璨的明珠呢?

從白鹿原中，儒家思想處處得以體現(xiàn)。白家家主白嘉軒，一位中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民，一生恪守“耕讀傳家”的家訓(xùn)，這是拜其姐夫關(guān)中大儒朱先生所賜。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，正處于閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，每個(gè)人的生存理念皆為自給自足，自強(qiáng)不息。在白嘉軒身上，與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)精神：勤勞，節(jié)儉，自強(qiáng)不息皆在他身上一一體現(xiàn)，但是儒家思想的影響也使他一生遵守中國(guó)封建社會(huì)的道德信念“修身　齊家　身正則令行”。他極為勤勞，即便被打折了腰，也仍要與長(zhǎng)工鹿三去干活。他極為節(jié)儉，不僅要求自身做到，還把那個(gè)有進(jìn)無出的木匣子看做是“看不見，摸不著”的精神財(cái)富，警醒后人要勤儉持家使家族興旺。他為讓兒子們懂得“什么為大地的恩賜，什么為糧食”，強(qiáng)令兒子們自己去山里背糧食。一生的言傳身教，讓自身學(xué)習(xí)儒家思想，是為讓他們具備中華傳統(tǒng)文化的精髓“腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在”。正是因?yàn)榘准诬庍@番苦心教育，白家才能在那樣動(dòng)蕩的年代生存下來;正是因?yàn)檫@內(nèi)蘊(yùn)無窮的儒家思想，白家子孫才能處于不敗之地;正是因?yàn)榘准诬帉?duì)儒家思想深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這個(gè)家族才能度過那個(gè)禍患交替的時(shí)代。

再看鹿家，一個(gè)靠勺勺客發(fā)家的家族，被白嘉軒譏諷為“祖德太淺”，終究“弄不過白家”。白家祖先當(dāng)年外出闖蕩，為生存忍氣吞聲，受盡侮辱，最終以牙還牙，成為一代享名江湖的勺勺客，但是事實(shí)上，我們可以從書中發(fā)現(xiàn)鹿家后人要比白家后人優(yōu)秀，這又是為何呢?正是因?yàn)槁辜疫@極為屈辱的發(fā)家史，馬勺對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解要比白嘉軒深刻，且更精髓。與白家的“耕讀傳家”不同，鹿家更關(guān)心子弟的讀書，馬勺在孩子啟蒙的第一天起，他就對(duì)孩子說：“務(wù)必好好讀書?！彼篮蟾亲x書傳家的遺愿留給后代。第二，鹿家對(duì)孩子的教育為：無論將來成龍或是成蟲，無論居家還是為民，無論做莊稼還是經(jīng)商，只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，但是倘若你只是忍受而不思反擊永遠(yuǎn)忍受下去，那你就注定是個(gè)沒出息的狗熊。正如勾踐一般，馬勺的一生受盡欺辱，最后成功反擊。也正如中國(guó)這頭東方睡獅，受盡凌辱，最終蘇醒反擊。這又是經(jīng)過中華千百年歷史來進(jìn)行修改美化的儒家思想。

在文中處處體現(xiàn)的儒家思想，亦或者是經(jīng)過取其精華棄其糟粕的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使《白鹿原》成為一部跨越時(shí)空的紀(jì)實(shí)體報(bào)告文學(xué)，它來到我們面前，用那個(gè)時(shí)代整個(gè)中華民族的縮影，與我們交流，與我們滲透最精髓的中華優(yōu)秀文化，只望讀過此書的人，能從中有所收益，真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將之傳承下去。

高三的讀書心得4

人有欲望，有向往，二者既要通行，更堅(jiān)固的站在了對(duì)立面。

心里有一份牽掛，那是心靈的支撐，你永遠(yuǎn)不知道失去后會(huì)是什么模樣，倘若你有一顆積極的心靈，那么我祝愿你成功。

就像該書的名字——《挪威的森林》。每一人都活在自己的森林之中，有的人靜聽鳥鳴婉轉(zhuǎn)的啼叫，近看骨朵婀娜的爭(zhēng)芳，沐浴在人性的陽(yáng)光，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，不失一絲愜意;也有人一頭扎進(jìn)渾濁的泥淖，一邊慨嘆人世的不公，一邊在無盡的孤獨(dú)里把酒做苦。無論如何，愿世人傾聽自己的心靈，自得一份蕭然。

失去并不可怕，但就怕有一天只剩你自己的時(shí)候你忘記了生活，忘記了如何跟他人交往，甚至忘記了你自己，是的，你要面對(duì)很多：現(xiàn)實(shí)，欲望，夢(mèng)想。

“哪里會(huì)有人喜歡孤獨(dú)，不過是不喜歡失望罷了?！比吮M可以被欲望打敗，但不能躲避現(xiàn)實(shí)，可以享受孤獨(dú)只要?jiǎng)e讓自己失望，總要拿出自己的骨氣，自行料理悲傷卻又不會(huì)失去前行的渴望。

我不知道，高潔靈魂是否真的勝過欲望，你盡可以忍受孤獨(dú)，但你終究敵不過潰敗的想往。那是悲憫的人心，更是殘敗的靈魂。

死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。為逝去人痛哭流涕，最終仍要記得，你還活著，你仍然要面對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)世界上還有很多人愛你。

總之，少年時(shí)我們追求激情，成熟后卻迷戀平庸，在我們尋找，傷害，背離之后，還能一如既往的相信愛情，這是一種勇氣。每個(gè)人都有屬于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人會(huì)再相逢。熱愛生活，熱愛自己。

高三的讀書心得5

在讀唐七公子的《華胥引》之前，我并沒有讀過多少類似的古代為背景的小說。但自從我翻開《華胥引》的第一頁(yè)，我就知道，它已將我徹底征服。一本《華胥引》，勝過百本。

我向來偏愛古風(fēng)的文字，方文山攜的歌詞總是能觸動(dòng)我的心弦。如今，他親自為《華胥引》作序，我讀罷覺得確如他所說，“隨意翻開一頁(yè)，都是一篇形象化的文字”。單單聽作者的名字——唐七公子，已是風(fēng)雅至極，再讀她的文字，每一句都清新得似田野里拂面的春風(fēng)，余味無窮。長(zhǎng)篇小說，篇幅長(zhǎng)了有些時(shí)候不免會(huì)覺得乏味。而唐七公子卻將幽默與悲傷安排得恰到好處，借景物將情感抒發(fā)得淋漓盡致， 　

蘇譽(yù)與葉蓁的愛情，是最令人感嘆的一段風(fēng)月。夢(mèng)幻般的初遇讓人以為他們會(huì)像所有王子和公主一樣過上平靜幸福的生活，但兩人再次相遇卻隔著半截生死，百丈高墻。真是命運(yùn)弄人，他成了亡她國(guó)家的敵人。所幸葉蓁被師父用鮫珠救活，以華胥引吸食人的夢(mèng)來維持生命。從此，他是慕言，她是君拂，開始造夢(mèng)之路，書中的四個(gè)故事由此展開。不得不承認(rèn)，唐七公子的構(gòu)思很巧妙，將完全沒有關(guān)系的四段愛情悲劇以此手法串聯(lián)，使各部分連成了有機(jī)的整體。

第一篇《浮生盡》，其實(shí)有點(diǎn)像《海的女兒》的版本。宋凝救了自己心愛之人沈岸，他卻誤將柳萋萋當(dāng)作自己的救命恩人，三人情感糾葛不斷，最后宋凝選擇用生命換一個(gè)與沈岸白頭到老的美夢(mèng)。此時(shí)得知真相的沈岸愧疚萬分，為她戰(zhàn)死沙場(chǎng)。所不同的是，這里的宋凝是一個(gè)女將軍的形象，她既有男子馳騁沙場(chǎng)的豪情，也渴望擁有永不背叛的愛。她讓我們看到，即便是巾幗英雄，終究也是個(gè)女人，她可以忍受肉體的疼痛，卻不能堅(jiān)強(qiáng)到不需要一個(gè)可以一生依靠的溫暖肩膀。

《華胥引》中除了蘇譽(yù)與君拂這一對(duì)，四篇故事中我最喜歡《十三月》，也許是由于偏愛以宮廷為背景的故事吧。相遇時(shí)，他是鄭國(guó)景侯容垣，刀術(shù)大鄭第一，并且是大鄭第一美男子，鶯哥卻是他侄子容潯養(yǎng)的一個(gè)殺手，代妹妹錦雀入宮為夫人。她所受的苦，他皆知道，她的身份，他也知道。他不管她入宮目的何在，只想保護(hù)她，與她一生相伴。他問她：“你可知君王之愛是什么?”“雨露均灑，澤被蒼生?！彼@樣回答?？伤推渌醪灰粯樱跛?，他只取一瓢飲。與人打賭下棋，一向自信的他卻不敢以她為賭注，生怕失去她;宴會(huì)上，面對(duì)撲來的雪豹，他推開她，在月下從容持刀;得知自己命不久矣，又狠心讓她離開。正如唐七公子所說：“回看這一段風(fēng)月，似一場(chǎng)繁花的凋零，容垣一生太短，執(zhí)著地用自己的方式來保護(hù)她……卻讓我們看到這樣一段情，從黑暗的宮室里長(zhǎng)出來，像茫茫夜色里開的唯一一朵花，縱然被命運(yùn)的鐵蹄狠狠踐踏，也頑強(qiáng)地長(zhǎng)出自己的根芽?！币淮?，這樣用心地去愛一個(gè)人，護(hù)一個(gè)人，懂她的痛，懂她的苦，為她付出了所有，結(jié)局實(shí)為悲哉!憾哉!

慕言與君拂的故事，雖沒有系統(tǒng)地講述，卻是細(xì)水長(zhǎng)流，貫穿全書，直至《一世安》中推向高潮。從年少的相遇，到后來的相隨相護(hù)，最后他以自身陽(yáng)壽換得與她短短十五年的相守。死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老。她只求與他一世長(zhǎng)安，他還是孤獨(dú)地度過了最后的七年。一世長(zhǎng)安的誓言太美好，美到讓人承受不住生命之輕。其實(shí)君拂是幸運(yùn)的，相伴的時(shí)光雖短，畢竟她找到了能將她捧在手心的人，能夠與自己一世長(zhǎng)安的人。相比其余四個(gè)故事，已是上天賜福。

任何故事，光有動(dòng)人的內(nèi)容是不夠的，必有相應(yīng)的背景為之渲染。在這一點(diǎn)上，唐七公子可謂是極善于以景襯情?！陡∩M》安排宋凝與沈岸相遇的背景是大雪紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，為女將軍的性格添了幾分豪放，卻也暗示了結(jié)局。他們的愛情，就像這場(chǎng)大雪，永遠(yuǎn)被寒冷和蒼茫掩蓋。《十三月》中容垣死時(shí)，身后是燃燒的櫻林，紅色的櫻花在火中起舞，像撲火的飛蛾。他們的愛情便如那些飛蛾一樣，為了追求美麗而不顧一切。他太害怕失去她，算盡一切，唯獨(dú)算不到自己的命運(yùn)?！兑皇腊病分心饺莅渤霈F(xiàn)的背景是方山紅葉林。她盛裝的紅衣與紅林交相輝映。她為了愛情燃燒了自己，到頭來為他而死，他卻拋棄了她。她說：“我沒有輸給任何人，只是輸給了你的王座?！彼皇怯行┎桓市陌?。翩飛的赤蝶是她為救他燃燒的生命，是她此生最后的華美綻放。

世上之事大多如此，越是渴望有美好的結(jié)局，現(xiàn)實(shí)便越是讓人嘆息。倘若真有這華胥引，你是否愿意用生命換一場(chǎng)永不凋零的花開?

高三的讀書心得6

《活著》是一部講述從解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期到七十年代末期是一位中國(guó)農(nóng)民的苦難生活，書中的故事告訴我們?nèi)绾稳コ惺芫薮蟮耐纯?其中也折射出眼淚的內(nèi)涵和親情友情的可貴。作為讀者，我卻灑下了數(shù)不清的淚水，有感動(dòng)，有憤恨，有同情，更多的是觸動(dòng)我心靈的人生真諦。從此我知道了，“活著”如此一個(gè)簡(jiǎn)單的字眼，卻承載著太多太多，更多的是滿滿的幸福感。 　 

主人公福貴年輕時(shí)頑劣不羈，嗜賭成性，十年如一覺，他享受到了世間的溫柔與富貴，棄家人的苦心勸說于不顧，終于將將家產(chǎn)全部敗光，隨之而來是父親去世，母親病重的噩耗。生活的殘酷與窘迫讓他徹底從虛無縹緲的夢(mèng)境中驚醒過來，卻又被國(guó)民黨抓了當(dāng)壯丁，經(jīng)受過槍飛彈打的痛苦，在福貴心中，家鄉(xiāng)的月亮才是最圓最亮的。

有幸他于戰(zhàn)場(chǎng)上茍全了性命，正想回家好好生活，而破敗不堪的生活卻讓苦難繼續(xù)上演，親人們的相繼離世成為他心中永遠(yuǎn)流血的傷口。我無法想象他是怎樣用那雙布滿老繭的雙手撥開一片黃土地，將親人連同自己的絕望埋葬在地下。暮年之時(shí)，與一頭老牛相守，在一抹燦爛的夕陽(yáng)中引吭高歌，“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”，這正是對(duì)福貴一生的最佳詮釋，聽起來是多么的凄涼與不堪。世間的溫暖多情，冷漠與凄苦讓他留戀忘懷;動(dòng)蕩和苦難，平靜和快樂的一生正是我們每個(gè)人走過的一生，無需過多的解釋，只要好好的活著。書中還有許多觸動(dòng)心靈深處的情景，想起年僅12歲的鳳霞被父親送到富人家做傭人時(shí)，我忍不住淚流滿面，也許是因?yàn)橥轼P霞坎坷的命運(yùn)，也許是感激我們現(xiàn)在擁有美好陽(yáng)光的生活;因?yàn)槲覀儚膩頉]有忍受過“面朝黃土背朝天”的艱辛生活，更不知道為了生存而不顧一切拼搏的辛酸。我們應(yīng)該慶幸，活在了這個(gè)嶄新的時(shí)代，在新的時(shí)代里，我們展現(xiàn)給他人更多的應(yīng)是積極與不解的奮斗。眼淚只會(huì)增加我們前行的重量，而豁達(dá)坦然的接受才是人生快樂的信條。

羅曼·羅蘭曾說過：“人生應(yīng)該有兩盞燈，一盞是勇氣的燈，另一盞是希望的燈?！蔽艺嫘挠X得福貴是苦難中的幸存者，他心懷這兩盞明燈，指引著他堅(jiān)定的走下去。無論是有慶輸血時(shí)蒼白的面龐，還是鳳霞被迫送走時(shí)簌簌的淚水，一切的不幸都被放下，埋藏在心靈最深最靜的角落里。福貴經(jīng)歷過的苦與痛猶如一杯苦不堪言的苦丁茶，入口時(shí)是掩蓋不了的苦澀彌漫在嘴角;當(dāng)回首滄桑年月時(shí)，會(huì)感覺到清香與甘甜，就像剎那間盛開的花朵，散發(fā)出香氣。就是這樣美妙，福貴用行動(dòng)向我們闡釋了生活的真理：人生的道路，即使坎坷難行，你也只有一如既往的走下去，最終無悔而去。

余華用一位農(nóng)民凄涼的一生告訴我們?nèi)耸篱g的可貴，生命的窘迫絲毫不會(huì)降低親情友情愛情的濃度，最重要的是擁有了快樂，多快樂一分鐘，生命就少了一分遺憾。

高三的讀書心得7

前段時(shí)間讀了《撒哈拉故事》，這也是我看的第一本三毛的書。

看完之后，我就隱隱地想寫點(diǎn)什么，但我只看了她這一本書，即使全是敘述性的文字，也只代表一個(gè)時(shí)期的三毛，而同時(shí)吸引我的也是寫下這些文字的人，所以錢老關(guān)于雞與蛋的比喻于我是不適用的。 　 

花些時(shí)間搜集資料，也看了一些訪談之類的亂七八糟的東西，我才算對(duì)三毛有了一些了解。

年齡越大，就越容易對(duì)事物失望，甚至絕望，而《撒哈拉的故事》里的三毛，卻不是這樣，有人看了她的書之后，稱咱她為沙漠里的東方玫瑰。

全書大多是她與丈夫荷西在撒哈拉沙漠里的生活以及所見所聞。很少有所感，是的，三毛只是講故事，她的故事平凡而又動(dòng)人，像一首歡快迷人的鋼琴曲，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一不留神就把讀者帶入了她所獨(dú)有的節(jié)奏。

重新回憶那些故事，我又不可避免地傷感了起來，我想到了現(xiàn)實(shí)的結(jié)局，荷西先她一步離開了，兩人沒能攜手到老?？蛇@些當(dāng)時(shí)的三毛不知道啊，她依舊將沙漠中的苦樂記錄下來，依舊把生活的瑣碎化為文字里的優(yōu)雅，依舊活得有滋有味。

最好的方法是忘卻，只有放下一切，才能讀出真實(shí)的感動(dòng)。

寫到這里，我還是覺得應(yīng)該換一種歡快的基調(diào)來繼續(xù)下去。

三毛倔強(qiáng)地扎根于沙漠，而這枯燥的生活，卻因荷西的陪伴變得不一樣了。

《沙漠中的飯店》與吃有關(guān)，塑造了一個(gè)有些童真的三毛。

《懸壺濟(jì)世》則是講了三毛用自己所帶的藥物來幫助當(dāng)?shù)厝酥委熞恍┬〔〉墓适?，因?yàn)槿龉恕段闹袑?duì)當(dāng)?shù)厝说姆Q呼》原始的生活方式，三毛藥效果特別好?？勺詈蠹t藥水卻被一群婦女要去涂在臉上手上，然后跑到陽(yáng)臺(tái)上跳舞，我真的給逗樂了。

搬到沙漠之后，三毛漸漸找到了自己的生活方式。

《芳鄰》講的是夫婦倆和撒哈拉威人鄰居們之間的相處。芳鄰，芳鄰，看了文章我才知道是反話。撒哈拉威人的生活方式和習(xí)慣在我們看來應(yīng)該是不可饒恕的吧，不洗澡，瘋狂地借東西，也不顧忌別人的感受，種種種種，可這些最耗費(fèi)熱情的小事，卻在三毛的筆下有了率真可愛的一面，比如某天三毛打開門，發(fā)現(xiàn)門口有一頭小山似的死駱駝，然后旁邊那個(gè)小孩說，我媽媽說，放你冰箱里。她看了看自己鞋盒大小的冰箱嘆了口氣;又比如經(jīng)典的“飛羊”事件。

素來聽聞沙漠里的人不洗澡的三毛偶然看到了洗澡的廣告，便興沖沖地去看了，結(jié)果被嚇得不輕，便有了《沙漠觀浴記》。

《愛的尋求》是一個(gè)當(dāng)?shù)厝孙w蛾撲火式悲壯的愛情。

《素人漁夫》是兩人商量著去打魚賣魚，累了一番最終卻一無所獲。故事結(jié)尾，三毛坐在門口又哭又笑起來。

兩人剛搬來沙漠，生活條件異常艱苦，《白手成家》講的便是兩人布置新家的事。我覺得三毛是像蒲公英種子一樣的人，漂泊，卻又異常堅(jiān)定，扎根后迅速地生長(zhǎng)。正是因?yàn)橄爽F(xiàn)代文明的隔閡，才更加懂得了愛一切?？粗堇锩恳粯?xùn)|西都是自己親手布置的那種滿足感，沒有經(jīng)歷過的人是無法體會(huì)的。

在這之后，我又去看了《雨季不再來》，三毛學(xué)生時(shí)代的作品。

通過意外看到的讀者去見她的描述，我看到失去荷西后的她依舊平靜活著，依舊活得平凡而詩(shī)意，文章卻又在多個(gè)細(xì)節(jié)處揭露了她的哀傷。即使活得再?gòu)垞P(yáng)，她也只是一個(gè)失去摯愛的女子啊。

不過我相信，那流過淚的地方，也終會(huì)融化成溫柔的笑意。

高三的讀書心得8

論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個(gè)斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個(gè)詞組恰好也能概括在我的眼中對(duì)魯迅的定義：他能可貴地本著知識(shí)分子的良心對(duì)自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對(duì)草根進(jìn)行的所謂國(guó)民性批判中。

魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國(guó)近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國(guó)家的落后在于阿Q想得到一張寧式床。這群精英們?cè)诳偨Y(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。

魯迅是從一個(gè)沒落的舊上層階級(jí)廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識(shí)精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識(shí)人。然而，時(shí)局變化，危、機(jī)并存。誰能痛心疾首地指出社會(huì)弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對(duì)魯迅的刻板成見。

四百字贅言之后，叔本華以一個(gè)與魯迅對(duì)立的文化貴族的身份閃亮登場(chǎng)!的確，有人指責(zé)叔本華不言社會(huì)、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個(gè)活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎?魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。

叔本華的貴族氣質(zhì)簡(jiǎn)明兩字：坦誠(chéng)。

“才華橫溢之士會(huì)以其富有生氣的思想擺脫乏味的處境，即使身在荒野也不會(huì)寂寞。”叔本華毫不諱言自己內(nèi)心的孤高，并沒有違心地逼自己俯下身站到與平庸的大多數(shù)同樣的高度。他所期待的是理智與知識(shí)驅(qū)散煩惱，獲得個(gè)體的自由。他并沒有流露出一點(diǎn)點(diǎn)哀嘆草根的意思、也沒有流露一點(diǎn)點(diǎn)啟蒙拔高草根的意思。或許，人類的煩惱并不比他一個(gè)人的煩惱來得更讓他揪心。然而，他并沒有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居?？ㄈR爾說過：“真誠(chéng)是英雄的首要條件?！彼嬲\(chéng)，不是給與，而是真誠(chéng)地任人獲取，不是把一個(gè)模糊的“人民”提升到與自我同等甚至凌駕于自我之上的位置，而是真誠(chéng)地吐露自己對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的終極企盼。不強(qiáng)求世人的歌頌、自?shī)首晕页竭^程中誕生的哲思不指望強(qiáng)加給他人也不吝嗇于展示給他人，叔本華又有什么理由覺得自己有一些慚愧呢?

這段才華與不寂寞的妙語同時(shí)指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時(shí)的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會(huì)覺得貼得很近的個(gè)體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個(gè)人都感到一絲寡淡、一絲無趣。于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識(shí)與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。

更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識(shí)的無畏者。他說：“他能投入全部的時(shí)間和所有的精力表達(dá)他對(duì)生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個(gè)人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理。客觀上，每一個(gè)個(gè)體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個(gè)沉重的概念壓在某一個(gè)個(gè)人的身上是不公的，即使是一個(gè)人文學(xué)者。對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體而言，這個(gè)世界的一切都是表象，對(duì)于個(gè)體而言，依照個(gè)體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識(shí)的需求是為了超越的需要，知識(shí)和知識(shí)帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。

若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會(huì)病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個(gè)人勢(shì)單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個(gè)與這群病夫們對(duì)立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。

叔本華說：“……冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)……就連知識(shí)、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬……人類愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類到自己不滿的“為了爭(zhēng)取榮耀而犧牲了寧?kù)o與和平、財(cái)富與健康”的一類人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對(duì)胞弟等家人十分慷慨、對(duì)外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

哪怕給了車夫幾個(gè)銀元，就是莫大的階級(jí)關(guān)懷?魯迅本來就是一個(gè)在巨富中死去的人，他損耗的大多財(cái)物不是因?yàn)榇壬?，而是因?yàn)椴簧评碡?cái)。當(dāng)然，魯迅也有相當(dāng)完美的投資，諸多文化活動(dòng)都有他的贊助。但是，或許我們也可以理解為他在新生一代文藝青年尚未發(fā)跡之前做了壟斷性的投資。果不其然，他資助的一群有所成就的新生一代成長(zhǎng)起來自然而然將其做為前被高人捧上了天。沒有直接受惠的，也從他的文學(xué)遺產(chǎn)中尋得養(yǎng)分，比如五四之子毛澤東。魯迅果不其然，生前便為自己攫取了巨大的榮譽(yù)。但是，他的內(nèi)心無疑是讓大多數(shù)人陌生的、感到?jīng)鲆獾?，他不覺得革命只是一個(gè)手段、生活的進(jìn)步才是目的，于是為了一個(gè)大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿Q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。

誠(chéng)然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會(huì)昧著自己的良心非要模糊自己的階級(jí)屬性，做出一副悲憫的超越階級(jí)的博愛嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級(jí)提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄?、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊?guó)有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個(gè)毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會(huì)發(fā)覺這個(gè)問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅!問題被我們發(fā)現(xiàn)了!好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)儷@得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動(dòng)著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個(gè)視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無法撼動(dòng)的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動(dòng)者的日子樂活。

魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽(yáng)所以瘋了。但是他無意識(shí)地還是將自己定位于一個(gè)太陽(yáng)。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級(jí)利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠(chéng)地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會(huì)要?jiǎng)e人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯(cuò)，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。

“一個(gè)人耗盡畢生精力，不畏艱難和險(xiǎn)阻嘔心瀝血所積累起來的財(cái)富，自己卻常常無法享受……對(duì)他來說，幸福來得太晚，從另一方面來說，他自己抵達(dá)得太遲，無緣享受幸福?！蔽艺鸷秤谶@段話。到手了，卻芳香不再，何其痛苦。你可以說叔本華的哲學(xué)是印度佛學(xué)的變體，為了從“不斷的苦惱與死亡中”解脫貫徹否定意志——涅槃。心靈能夠忘卻自我達(dá)到寧?kù)o與喜悅，但是這就一定像批判者們所言對(duì)上進(jìn)心、事業(yè)心、理想追求的消解嗎?既然通達(dá)了，一件充滿執(zhí)念的事的確沒有必要做，但同時(shí)，難道不是沒有必要不做嗎?般若既開，還認(rèn)為自己不要執(zhí)著于無動(dòng)于衷表明自己斬?cái)嘤?，豈非另一種執(zhí)念?

且在這靜默中體味自我的高貴。

高三的讀書心得9

馬車上難挨的饑餓、雪天寒氣的侵?jǐn)_、不太正派的快樂。故事所及，無外乎一群在非常時(shí)期下被生存意志驅(qū)使的人。他們尋求生存安全、溫飽和性本能滿足，而使另外一個(gè)人成為羔羊的故事。無需用道德楷模的標(biāo)尺去敲打他們，因?yàn)檫@本發(fā)生在一個(gè)人性理應(yīng)暴露無遺的年代。

不過，他們?nèi)匀挥斜M量看上去體面一些的遮羞布——不老實(shí)的潛意識(shí)為了登大雅之堂，千方百計(jì)偽裝自己。即使“頗為輕佻”的投機(jī)商鳥先生，他在輿論環(huán)境一片鄙夷羊脂球的情況下，也只能乘著大家“垂下眼簾”方才“偷偷看著她”。最后一夜的慶祝晚宴上，高貴也因?yàn)椴蛔杂X充滿“猥褻念頭”的氣氛置換為俏皮，貴婦們“眼閃閃發(fā)亮”，抱著極大的興趣間接參與到遐想之中，以審判的口氣盡力抒發(fā)自己的壓抑。甚至，連她們自己都意識(shí)到了狂歡中隱含的不正派的憧憬，恰如鳥太太所言“拉馬東這個(gè)小~~，整晚上苦笑”。

為現(xiàn)實(shí)阻撓的欲求就這樣以隔岸觀火的態(tài)勢(shì)燃燒。沒關(guān)系，西方文化早在古希臘就指出不能因?yàn)槿说乃枷攵@罪。鳥先生窺得走廊上的秘密，“欲火被煽了起來”，吻醒妻子。天知道他妻子粗硬身軀投射了誰的影子;當(dāng)鳥夫人指出普魯士軍官可以毫無顧忌地強(qiáng)奸這些貴婦人，拉馬東夫人“眼睛里閃出了光芒”;尤為傳神的還當(dāng)屬鳥先生窺探樓上云雨的描寫，“充滿驚恐雙臂高舉”、“嚷”、“支起耳朵”、“攏著嘴噓”、“抬眼望望”、“又豎起耳朵聽了一會(huì)”，一切空泛抽象的倫理概念此刻一齊失效，剩下的只有這群人的臆想。

當(dāng)有人對(duì)標(biāo)榜為高尚者不高尚甚至評(píng)價(jià)為“無恥透頂”的歡樂提出異議的時(shí)候，鳥先生“目瞪口呆發(fā)了傻”，大家“十分掃興”。且看不僅僅市儈的奸商愚騃的形狀點(diǎn)活，擁有資產(chǎn)與聲譽(yù)更為“高貴”的種族也不太舒服。當(dāng)牽涉到高尼岱求愛未果，人們“又興高采烈”，特別是莊重的貴婦人“樂得瘋子一樣”。他們的自我不覺成為本我的忠仆，大家都理智地知曉這是一個(gè)無傷大雅的場(chǎng)合，因?yàn)樗麄兪侨后w鄙夷一個(gè)~~女。每個(gè)人的理智又造就群體的非理性，他們忘卻了自我標(biāo)榜的道德，不覺自身下降到自己口誅筆伐的那個(gè)等級(jí)，還茫然不自知。

在這樣的氛圍中，超我如何有能力制裁自我犯罪性的行為?這樣的文本語境，可謂是絕佳的人性展示臺(tái)，人性本如是。

高三的讀書心得10

《資治通鑒》乃我國(guó)現(xiàn)存編年體史書最大者。它記錄自周到五代一千三百多年歷史，成書二百九十四卷，另《考異》三十卷，《且錄》三十卷，總?cè)傥迨?，三百余萬字。其引用各種史料三百種，從歷史中得到“興邦之遠(yuǎn)略，善俗之良規(guī)，匡君之格言，立朝之大節(jié);叩函發(fā)帙，靡不具焉?！痹摃鴤鞒芯虐倌?，與《史記》并為華夏文化遺產(chǎn)雙璧，名蜚海內(nèi)外。 　 

該書作者乃北宋司馬光。原書名《通志》。因神宗以其書“鑒于往事，有資于治道”。賜名《資治通鑒》。司馬光未如太史公遭李陵之遇，幽于縲紲，亦以泥守舊制而離朝廷，投閑置散，由居廟堂之高，轉(zhuǎn)處江湖之遠(yuǎn)，仕途困厄，政治失意，方專注以治史，得以蔚然成就《通鑒》。

該書中我最喜愛故事是“韓信以少勝龍且”。

公元前203年，韓信東征討齊地;齊王向項(xiàng)羽求救。項(xiàng)羽派龍且率二十萬大軍前救齊。但龍且輕視韓信，自恃兵強(qiáng)，沒有聽從謀士的“深壁以待，無戰(zhàn)而降”的策略。十一月，雙方對(duì)峙濰水。韓信夜間令部堵塞河水上游。再率兵渡河擊龍且，佯敗而跑。龍且大喜，追韓信。韓信的兵馬渡河回來;龍且也跟著渡河，上岸后，跟隨龍且的部隊(duì)只有三兩千人馬。韓信下令決堤，一瀉而下的河水隔絕了龍且的大軍，龍且的大軍不能渡河，龍且的三千人被韓信的三萬人包圍，最終被全部殲滅，龍且陣亡……這時(shí)，河那邊的龍且大軍潰散逃走……

這是一場(chǎng)經(jīng)典的以少勝多的戰(zhàn)役。這個(gè)故事中，韓信足智多謀，龍且的志大才疏得到深刻的反映。他告訴人們統(tǒng)兵之道在于計(jì)謀，而不是軍隊(duì)多少。也告誡統(tǒng)治者不要驕傲自滿。

當(dāng)然，這只是《資治通鑒》的一個(gè)故事而已。

《通鑒》記人則神采飛揚(yáng)，呼之欲出;敘事則詞章縱橫，河慢伏流;抒發(fā)情懷則大言小言，清風(fēng)沐浴，長(zhǎng)聲慷慨，短音辛婉;渲染戰(zhàn)爭(zhēng)恢廓場(chǎng)面，奮其意氣，推波助瀾，一瀉汪洋;其文辭簡(jiǎn)約洗練;華采呈少于齊梁，宏壯可追兩漢。讀誦諸篇，如鼓瑟奏曲，勢(shì)若江河，或若清風(fēng)涼日，月明星稀，每使人暢快淋漓，欲揚(yáng)抵幾，呼天喝地?？烧?qǐng)鷹揚(yáng)文苑。

毛澤東曾言，歷史不可割斷。從孔夫子到孫中山，當(dāng)總結(jié)之，以承繼此份珍貴遺產(chǎn)，其對(duì)于指導(dǎo)今世，幫助匪淺?！锻ㄨb》即在此珍貴遺產(chǎn)之列。