閱讀楚辭心得體會
在當(dāng)今國學(xué)研究的諸多顯學(xué)中，楚辭學(xué)以其歷史悠久、成果豐厚而著稱于世。以文本的箋釋而論，王逸以下，逮于晚清近代，無慮數(shù)十家，二十世紀(jì)更呈成倍增長的態(tài)勢;下面就是小編帶來的閱讀楚辭心得體會，希望能幫助大家!
閱讀楚辭心得體會1
在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯于物?
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結(jié)與掙扎在內(nèi)心深處暗流涌動?
又有多少人，能把這些糾結(jié)與掙扎赤裸裸的展示在世人面前?
沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠?
在《楚辭》諸文中，出現(xiàn)了許多許多人物，如女媭、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話語、觀點(diǎn)就是屈原內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾心情的展露，糾結(jié)掙扎內(nèi)心的呈現(xiàn)，但到最后，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業(yè)與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達(dá)了作為一個已達(dá)知天明之年的有志之士的政治抱負(fù)與時不待我的緊迫感?？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復(fù)”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽”到怒而遷之……作為一個具有高度自我認(rèn)同感又有很強(qiáng)的政治預(yù)見性與參政能力的人來說，這種境遇是多么的郁悶啊，內(nèi)心將是多么的糾結(jié)。就是這樣一個人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊!
二、思君與怨君
屈原對懷王是有著深深的眷戀與感激的，“惜往昔著曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過失猶弗治”。可是后來，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠(yuǎn)的無奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結(jié)啊。在諸文中，直接出現(xiàn)怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負(fù)。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之?dāng)】儭薄鞍б娋辉俚?。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉(zhuǎn)千折，最后選擇依然是為國沉軀。
三、去與留
“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現(xiàn)了自己內(nèi)心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠(yuǎn)逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)?？墒牵驮凇昂龊跷釋⑿小敝畷r，用仆悲馬懷，顧而不前來來表達(dá)自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用征兆時，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥飛返鄉(xiāng)，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。
四、堅(jiān)守自志與隨波逐流
借助女媭責(zé)備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發(fā)自內(nèi)心的另一種聲音——“何不變此志也?”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現(xiàn)世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。可是同時，內(nèi)心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”!
五、執(zhí)著與逍遙
在《九章.悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內(nèi)心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚(yáng)其波”的游戲立場。在給予明確回應(yīng)，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。
可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無法只忘情于個人的逍遙，不能放任對楚國的責(zé)任感，最終離去!
糾結(jié)、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內(nèi)心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動動。
閱讀楚辭心得體會2
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡?！皵埲戕ヒ匝谔橘猓从嘟笾死?制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！?/p>
“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常?！?人生各有各的樂事啊，我偏好美潔已成自然。)中國最早的唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說醉話，酣暢淋漓，反反復(fù)復(fù)，老子是酒后吐真言，說一是一，不肯多說。
愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說，我認(rèn)為彼時的人，更有神性野性。現(xiàn)在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬千。
詩經(jīng)是穿著粗葛布，風(fēng)中沁著汗水味的，最常見的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫一本《屈原筆下的植物》。
“余處幽篁兮不見天，路險難兮后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨?！?4字，幽篁道險\山巔云朵\黑夜東風(fēng)\。漢語的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調(diào)也?！办`”與“天”結(jié)合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的'寫法有現(xiàn)代因子。他寫：凄涼，若人在遠(yuǎn)行，又像登山臨水送人踏上歸程?！皯掍噘馊粼谶h(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！?/p>
讀楚辭，陌生化的觀感，經(jīng)驗(yàn)之外的詩性。古文，陌生的興奮。
讀書是自我流放的教育。
現(xiàn)代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然寫下來，這就有了文學(xué)。看書，和看畫一樣，看不出真理，而是一團(tuán)茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。
閱讀楚辭心得體會3
在《楚辭》諸章中，無時無處，都洋溢著屈原愛德勝過愛身的情懷。用大量的麗花香草來借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對于自己擔(dān)任三閭大夫時培養(yǎng)出來的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女媭之言責(zé)備曰：“鯀婞直以亡身兮。。夫何煢煢獨(dú)而不予聽”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮。何不變此志也?”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰!”。
他放棄茍且鉆營，隨俗流變，堅(jiān)持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫上史詩般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛有多少人能夠擁有?
有多少人在歷史的流沙中來了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛在歷史的舞臺上如流星般劃過，又被夜幕淹沒。
可是屈原帶給我們的愛卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。
閱讀楚辭心得體會4
屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理?！冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談?wù)摰娜松姷鼗蛟S是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅(jiān)定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋?！钡谋瘒@的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅(jiān)貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!
閱讀楚辭心得體會5
在當(dāng)今國學(xué)研究的諸多顯學(xué)中，楚辭學(xué)以其歷史悠久、成果豐厚而著稱于世。以文本的箋釋而論，王逸以下，逮于晚清近代，無慮數(shù)十家，二十世紀(jì)更呈成倍增長的態(tài)勢;從著作種類而言，解詁、疏證、纂義、論微、解故、通故、拾沈……名目繁多，應(yīng)有盡有。然而稍加留意，你就會發(fā)現(xiàn)，這一長長的研究系列中，大都是曲高和寡的主要供研究人員使用的專著。既便研究者使用，也可供一般文學(xué)愛好者閱讀，兼顧學(xué)術(shù)性與通俗性的注譯本較少，而真正要做好這項(xiàng)工作又特別難。湖南科技大學(xué)吳廣平先生近十年來一直致力于楚辭注譯，成果疊出。先是于1996年著成《白話楚辭》交岳麓書社出版，接著又于2000年出版《楚辭》(注譯本)，作為岳麓書社推出的《國學(xué)基本叢書》之一種。該書面世以來，深受廣大讀者喜愛。2004年5月，岳麓書社遂約請他重新修訂，再版此書以應(yīng)社會需求。這本36萬言的著作系在其《楚辭》注譯本初版的基礎(chǔ)上精心修訂而成，吸收了海內(nèi)外楚辭研究的最新成果，內(nèi)容上有較大增刪，質(zhì)量較原著有較大提高。這里擬就其特色與價值略作評述。
此書的最顯著的特色，首先表現(xiàn)在注譯的全面上，這是它最引人矚目之處。以前的同類著作，對于王逸《楚辭章句》一書所收漢代楚騷作品大都認(rèn)為文學(xué)價值不高，故都不怎么重視，一般只注釋屈原、宋玉兩家的作品，如董楚平的《楚辭譯注》、蕭兵的《楚辭全譯》，就都悉數(shù)刪掉了《楚辭章句》中所收漢代作品。像梅桐生的《楚辭全譯》雖注譯了王逸《楚辭章句》中所收的楚人與漢人全部作品，但又多照抄舊注，太簡單，這無疑是一個缺憾。著者迎難而上，披荊斬棘，對全部《楚辭》各篇逐一換用通俗準(zhǔn)確流暢的語言作出注譯。其中關(guān)于漢人作品的通俗詳盡注譯，洵為國內(nèi)第一家。
該著注譯的另一特色是詳盡、通俗、準(zhǔn)確。國內(nèi)同類著作的另一不足，也表現(xiàn)在欠詳盡，如梅桐生《楚辭全譯》(以下簡稱梅本)雖注譯了漢人作品，但基本照抄舊注，三言兩語予以打發(fā)，無所發(fā)明，也不注明典故出處，難念字音亦未全注，至于學(xué)界研究成果則吸收得更少，甚至連聞一多、游國恩、姜亮夫等人的成果也未全面吸收。湯炳正《楚辭今注》釋義準(zhǔn)確，文字典雅，學(xué)術(shù)品位高，但欠通俗，注釋也嫌太簡單。殷義祥、麻守中《楚辭譯注》(以下簡稱殷本)與梅本情況類似。有感于此，吳著對于《楚辭》中的所有難以理解的詞語，都作了注解;所有典故，無論語典、事典，皆一一尋根溯源，詳細(xì)注明出處，僻典和鮮見意象的注釋，用力尤多;凡有前人陳說者，均老老實(shí)實(shí)做出交代，而不據(jù)為己有;爭議較大的問題，更是條分縷析，剖判分明;凡是難讀的僻字、怪字、異體字、易讀錯的字，均先注明拼音，再附注同音字;凡與現(xiàn)代漢語有異的特殊語法現(xiàn)象和修辭手法，都作詳細(xì)解說;所有引用資料，均查核原文，以免出錯，不僅一一標(biāo)明卷數(shù)，還標(biāo)出文獻(xiàn)篇目、門類，以便讀者查檢，絕不因循茍且。所有這些，均是人無我有、人略我詳，這也很好地彰顯了此書的獨(dú)特價值和著者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。
著者充分考慮到《楚辭》語言形式、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征等方面的特殊性，綜合運(yùn)用多種方法，務(wù)使注解詳盡，所做工作，既深且細(xì)。如《天問》“鯪魚何所”，先引《山海經(jīng)·南山經(jīng)》，指出鯪魚即鯥魚;次引《本草綱目》，進(jìn)一步說明鯪魚俗稱穿山甲，它的神話原型即穿山甲。至此，讀者恍然大悟。此外，著者在注釋《天問》、《招魂》等難度較大的篇目時，還綜合運(yùn)用了文化人類學(xué)的分析方法，如以“產(chǎn)翁”(Couvade)習(xí)俗解釋《天問》“伯鯀腹禹”的上古奇風(fēng)異俗，以民間“楓生人”的傳說和苗族的楓樹崇拜與始祖崇拜疊合的民俗來闡述《招魂》中引導(dǎo)游魂回歸“上有楓”的江南的民俗秘密，等等。此類深入細(xì)致的考辨在一般的楚辭注本中難得一見，尤顯可貴。
釋義準(zhǔn)確是該著在注譯上的另一亮點(diǎn)。有比較才有鑒別，不妨將該著與同類著作試作比較。王逸《九思·逢尤》：“思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷謬愚。”梅本、殷本均照抄王逸舊注，釋曰：“丁：當(dāng)，遇?！币詾椤岸∥摹奔从龅街芪耐酢侵衢小队針请s纂》所考，指出丁即武丁，文即文王，二人與下句中的平王、夫差相對成文，每句中兩古人，這是對的。劉向《九嘆·思古》：“倘佯壚阪，沼水深兮;容與漢渚，涕淫淫兮。”“倘佯”王逸注作山名，梅本同舊注，殷本釋作“逍遙”，吳本則指出，“倘佯”與下句之“容與”義近，為聯(lián)綿詞，徘徊之意。
準(zhǔn)確也表現(xiàn)為?？钡木珜彙３龑πＭ?，有時運(yùn)用他校法指出某些誤字。如據(jù)俞樾《俞樓雜纂》、姜亮夫《楚辭通故》，指出劉向《九嘆·惜賢》“驅(qū)子僑之奔走兮，申徒狄之赴淵”中的“驅(qū)子僑”乃“舟之僑”之誤?！毒艊@·離世》：“情慌忽以思?xì)w兮，神浮游以高厲?！薄八?xì)w”原作“忘歸”，吳著據(jù)王逸注文“思?xì)w故鄉(xiāng)”之語，推斷“忘”為“思”之形訛，據(jù)改“忘歸”為“思?xì)w”，甚是。梅本、殷本則均不予考辨，照抄舊本，沿襲其誤。
說到通俗，是因?yàn)樵撝⒆g語言淺近活潑，且對其中重要內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代演繹，既深入淺出又均不離本意，為中等以上文化層次的讀者所愛賞。這里不擬多說。
充分吸收古今學(xué)者的研究成果也是該著的重要特色。著者不僅對民國以前上自兩漢的各家注疏勝解多所采納，而且對建國以來至于當(dāng)代楚辭學(xué)界有見地的新解新說大膽稱引，博覽旁搜，從而達(dá)到了較能全面反映古今楚辭研究成果的境地。這從書后所附的144種參考引用書目也可看出。所引諸家，無論有名與否，只要有一得之見，必加采擇，并交代出處。所采諸說中，既有聞一多、姜亮夫、湯炳正這樣的名家，也有像易祖洛、曾鋼城這樣確有貢獻(xiàn)的一般研究者。如《離騷》“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯”，引易祖洛發(fā)表在《中國語文》上的科研成果，訓(xùn)“工巧”為“工匠”，謂為同義合成詞，非形容詞，就是與眾不同的新解。
著者在這方面所下的功夫之深，還反映在研究成果搜羅的范圍之廣泛。由于楚辭與上古歷史文化之間存在種.種相通之處，所以有時候，即使不屬正面研究楚辭的成果，也能為人們解讀楚辭提供某些間接的佐證。對此著者亦所深知，他的眼光，并未僅僅限于楚辭學(xué)一隅，搜羅范圍遍及考古、金文、石刻、民俗、人類學(xué)、神話學(xué)諸多領(lǐng)域。無論所涉問題大小，只要前人有研究成果可參，必加稱引，且緊密結(jié)合原作，展開分析，這種“求甚解”的做法給讀者的幫助往往很大。如《九歌·湘君》“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，著者釋“參差”曰：“吹奏樂器，簫的俗稱。傳說為舜所發(fā)明，用竹管編排，所以叫排簫。排簫上端平齊可吹，下端參差不齊，所以又叫參差?！苯忉尩脡蚯宄牧?。但著者并未滿足于此，又引用湖北隨縣曾侯乙墓出土的關(guān)于上古文物排簫形制的資料，以印證此說之確當(dāng)不移，從而使讀者對此問題有了深入一層的理解。此類勝解，所在多有，不煩多舉。
該著的第三個顯著特點(diǎn)是采納眾說，取舍精嚴(yán)。取舍之際，往往經(jīng)過反復(fù)斟酌，然后旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)，說明同意誰，不同意誰，并交代取舍原因，使讀者一目了然，決不含糊其詞。如《離騷》：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！薄盎省敝^何，各家互異。王逸《楚辭章句》謂皇為皇考之省稱，指父親;湯炳正《楚辭今注》謂皇通媓，指母親;王闿運(yùn)《楚辭釋》亦謂皇為皇考之省，但指太祖，遠(yuǎn)祖;王泗原《楚辭校釋》謂皇即君王。四說意味著給屈原取名有四種說法，何者為確?著者經(jīng)過反復(fù)推敲，選擇了太祖說，并在注文中簡要說明了理由。類似取舍精嚴(yán)的例子，書中俯拾即是。如關(guān)于屈原的生年，屈原沉江的年代及原因，屈原的故里，《離騷》求女的次數(shù)及象征意蘊(yùn)等的解說。
引用雖多，但并不是一味在權(quán)威設(shè)置的圈子中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而能“放出自己的眼光”。如《九辯》：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得干?塊獨(dú)守此無澤兮，仰浮云而永嘆。”錢鐘書先生《管錐編》云：“何時得干，乃苦雨也;守此無澤，又苦旱也。過接太驟，亦似須補(bǔ)筆而語始圓順者?！敝咧赋?，錢先生解說此段文字，全依王逸舊注為說，故覺前后矛盾，過渡突然，其實(shí)不然。吳著取清吳楚《說文染指·釋無無》、謝彥華《說文閑載》之說，指出“無”、“蕪”為古今字，此“無”即“荒蕪”之蕪的本字，“無澤”意為荒蕪的沼澤，不是指干旱無水之地。這樣一來，文義自然貫通，并不存在前后矛盾的問題。
在注釋時，如果感到舊說不妥，即撇開舊注，自為新說。如前人分析《九歌》中《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》四篇，認(rèn)為四篇詩中的四個人物形象存在配偶神的關(guān)系，故以對唱方式來解讀，在詩句前分別加上“男唱”、“女唱”、“巫唱”、“神唱”等字樣。著者受錢鐘書《管錐編·楚辭洪興祖補(bǔ)注》“巫之一身二任”條啟發(fā)，提出“《九歌》無對唱說”，大膽否定了對唱說。學(xué)者又謂今傳《九歌》各篇順序已亂，應(yīng)重新調(diào)整，聞一多《楚辭校補(bǔ)》將其中除《東皇太一》以外的十章配為五對，姜亮夫《楚辭今繹講錄》調(diào)整為四對半，吳則以為除湘君與湘夫人為配偶神有據(jù)，說得過去外，其余都有任意“拉郎配”的味道，故不取，故《九歌》各章仍依原序排列。
總而言之，為著此書，著者付出了長期艱辛的勞動，這些辛勤的汗水使得這本《楚辭》分外厚重，它將以其較高的學(xué)術(shù)含量與學(xué)術(shù)品位而為學(xué)界所注目，并自異于眾多的同類著作。王安石嘗謂唐人張籍詩“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，用這句詩來形容這個嶄新的《楚辭》注譯本的著述特色，十分恰切。
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