歷史的教訓讀書心得體會
歷史的教訓讀書心得體會
歷史帶給我們的到底是好還是壞,不忘歷史就一定是正確的么?歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。學習啦小編整理了《歷史的教訓》讀書心得體會,歡迎大家的閱讀。
《歷史的教訓》讀書心得體會篇一
人類歷史只是宇宙中的一瞬間,而歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。所以,今天的我盡管有些內(nèi)容我無法完全理解,但仍帶著謙遜來談一談美國著名學者、“普利策獎”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓》。
種族的問題是歷史一切戰(zhàn)爭的源頭,而到今天,種族的問題還是沒有得到解決。
猶太人為什么會有歧視人類的優(yōu)越感,歧視造就的,只是錯在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。
“歷史知識會告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物,幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產(chǎn)和債務;受過教育的心靈,都會善待每位男女,不論他們的地位多么低下,因為每一個人,都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻?!?/p>
戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父,是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡,只能靠公認的霸權(quán)或勢力均衡來維持。戰(zhàn)爭有好有壞如何判定,就在于你如何定義。世界無法缺少戰(zhàn)爭,但是可以減少戰(zhàn)爭。提到戰(zhàn)爭會想到什么?是不是無盡的殺寥,是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒,還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲,反正我腦子里想到的是這些,不得不說,戰(zhàn)爭是殘酷的,他真的會毀掉一切,包括我前面談到的主題,歷史,戰(zhàn)爭會毀掉歷史,從古至今一向如此,比如說,千古一帝秦始皇就做過糊涂事,一個焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來說很珍貴的史前資料,再比如“”時期的紅衛(wèi)兵,打砸搶燒,像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料,還有,八國聯(lián)軍侵華的時候火燒圓明園,那些珍貴文物,沒的沒,殘的殘,現(xiàn)在看來那叫一個心疼啊,所以,這樣看來,有太多的歷史片段就這樣不見了,但是,有時候好好想想,我們也許是被這種慣性思維束縛了,換一種思路想想,其實戰(zhàn)爭是一把雙刃劍。
在我看來,在這個弱肉強食的世界中,戰(zhàn)爭是時代的必需品,而所謂的和平,自由也只不過是那些弱者和手無實權(quán)的領(lǐng)導人們的天真想象,戰(zhàn)爭是人類智慧的最高較量,換句話說就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史,好比美國獨立戰(zhàn)爭,不同民族人民的聯(lián)合獨立造就了今天地球上最強大的國家,美國,再比如說,朝鮮分裂的戰(zhàn)爭造就了今天不同的兩個國家,一個是擁有先進科技的韓國,一個是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮,這樣看來,戰(zhàn)爭還會是一無是處的么?所以總而觀之,戰(zhàn)爭和歷史之間就像是總會平衡的天平一樣,這邊多一點,那邊就會馬上持平,周而復始,反反復復,這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu),從毀壞到修復,從修復到毀壞的過程。
《歷史的教訓》讀書心得體會篇二
人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧,總結(jié)經(jīng)驗教訓,指引未來道路,是人類社會發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學家,都在為這一目標而辛勤耕耘。《歷史的教訓》一書正是其中的杰出代表。
該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年),先后在美國圣彼得學院和哥倫比亞大學接受教育,后進入哥倫比亞大學研究生物學,并在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學,1917年獲得哥倫比亞大學博士學位。杜蘭特筆耕不輟,成果驚人,作品有《哲學的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》,以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》,是當時美國少有的集作家、歷史學家和哲學家于一身的學者。
在撰寫《歷史的教訓》之前,杜蘭特夫婦花了近四十年的時間寫作《世界文明史》,內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域,是舉世公認的傳世經(jīng)典,作者因此而榮獲1968年的“普利策獎”和1977年的“自由勛章獎”。因為卷帙浩繁,為方便一般讀者閱讀,杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上,于1968年寫作出版《歷史的教訓》一書。
《歷史的教訓》是杜蘭特夫婦的代表作,通過提綱挈領(lǐng)的線條,勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系,體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章,包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進步嗎?”,全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系,博古通今,新見迭出,引人入勝,可以說,書中到處閃耀著歷史學家睿智的思想光芒,是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。
在分析種族與歷史的關(guān)系時,該書強調(diào):“歷史知識會告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物,幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產(chǎn)和債務;受過教育的心靈,都會善待每位男女,不論他們的地位多么低下,因為每一個人,都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻?!?第41-42頁)明確表現(xiàn)了反對種族主義的態(tài)度,這在20世紀60年代的美國,有振聾發(fā)聵的作用。
該書在分析羅馬衰落原因的時候,認為:“入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了,是因為以前為羅馬軍團提供兵員的,是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口,他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士,如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場里無精打采的奴隸,這些農(nóng)場由個別人或者少數(shù)幾個人據(jù)有?!?第88頁)這種分析,繞過羅馬衰落的表面原因,直指根源奴隸制,充分體現(xiàn)了這位歷史學家的遠見卓識。
在分析暴力革命的時候,該書認為:“暴力革命對財富所做的再分配,并不會多過對財富的損壞。對土地可以進行再分配,但是人們之間天然的不平等,很快就會產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等,形成新的少數(shù)人權(quán)力,他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命,是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放,是個人的解放;唯一真正的革命者,是哲學家和圣人?!?第122頁)明確指出了革命的局限性,即革命并不必然會帶來真正的進步和解放,唯一真正的解放,是個人的解放,是思想的解放,只有作為個人的獨立精神得到了解放,才意味著革命的成功。
作者并不滿足于單純分析各個因素與歷史的關(guān)系,他真正的目的是,通過前面十二章的內(nèi)容,思考一個更為宏大的主題——“真有進步嗎?”盡管作者部分肯定了進步的存在,但其角度卻和普通人并不相同。該書認為:“進步仍然是真實的,但這并不是因為我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明,而是因為我們生來就有更豐富的文化遺產(chǎn),生來便處在一個更高的平臺上,知識和藝術(shù)積累的增加,為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多,接受遺產(chǎn)的人也就相應地得到了提升?!?第182頁)也就是說,進步不可能脫離開歷史,不可能存在與歷史決裂的進步,歷史的借鑒作用和意義,在這里得到了充分的體現(xiàn)。
在書的最后,作者強調(diào):“歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言,研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示,也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖陳列室,而是變成了一座英靈的城市,一個廣闊的思想國度,那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家,他們談笑風生,有說有笑,有跳有唱,有雕有刻?!?第182頁)這就在不經(jīng)意間,回答了第一章“猶豫”的第一句話:“在歷史學家的研究接近尾聲之時,他將會面臨這樣一個挑戰(zhàn):你研究的東西究竟有什么用處?”(第1頁)也就是說,作者追求的,是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳,這樣的氣度和境界,值得我們所有人尊重。
當然,無可諱言,因為作者生活時代和環(huán)境的原因,書中也存在著對社會主義制度的誤解,以及對美國式民主的崇拜;作者對于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解,也不一定正確,相信讀者自會加以鑒別。
《歷史的教訓》讀書心得體會篇三
初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗》這本書,以為只是歷史故事的經(jīng)驗的簡單介紹,并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道,這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華,參以歷史上興亡成敗的實例,論述了治世、用人、防邪、辨奸之道,并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進行了逐句串講。
關(guān)于謀略。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課,對銷售做了一個很恰當?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀,刀可以用來切菜,可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀,可以救人,但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性,正如銷售,你做的恰當,那就是直銷;做的不對,可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的,謀略,往往讓我們想起厚黑學之類的權(quán)術(shù)之作,單純的說謀略,有錯嗎?沒有,僅僅是手段而已,手段不存在對錯之分,其他類似的事物也是一樣,本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分,圣賢講道德,道德也只不過是一個手段,仁義也是一個手段,這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度,也只是一種手段,沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略,手段就正、謀略就正,在乎動機,存心正手段就正,存心邪門的人,即使用仁義道德的手段也是邪。
《長短經(jīng)》還是說了一個我們都熟知的道理:任何事物都有正反兩面,并用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等,實際上就包含了不仁不義等等。而且,凡事都有一個度,到不了這個度就達不到我們所說的真正的仁義等,同時,過了這一點,可能就不是真正的仁義了。
這個道理我也是最近在明白,以前老覺得,我要做一個問心無愧的人,凡事我都要把握最基本的原則去做,尤其是在自己不知所措的時候,更要堅持原則,堅持最基本的做人的原則。其實呢,這已經(jīng)走上了本本主義的路子,不知變通,因為真正的把握原則,不是愣頭青似的死搬教條,而是因時因地不斷適應具體的情況,顧全大局的基礎(chǔ)上,同時又不違反基本的原則。因為有時候,很多事情,在自己看來是做到了所謂的仁義道德,但是從整體來看,卻違反了大義。
下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點:
1、仁愛 “仁者,所以博施于物,亦所以生偏私---反仁也”
仁就是愛,可是愛的反面是私心,有愛就有偏私?!疤熳訍厶煜拢T侯愛境內(nèi),不得過所愛者,惡私惠也?!比蕫塾幸欢ǖ姆秶?,超過了這個范圍,只要偏重仁愛,偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦,他提拔了很多人,可是當面總是教訓人,等他死了以后,大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過,但是范仲淹曾問他,為什么提拔了而不讓人知道?王旦說,他提拔人只是為國家遴選人才,何必讓被提拔的人來感謝他私人,所謂“授爵公朝,感恩私室”的事情不干,這是大夫不收公利的例子。
這一點的把握,非常困難,但最基本的,應該是先去愛人,沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義 “義者,所以立節(jié)行,亦所以成華偽---反義也”
義可以分兩種:一種是真正的大義,顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣,就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿“棄相捐君”,魏國信陵君“竊符矯命”,都是后者,小義。
想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局,年輕有為、能力強,因其兄長住院需花費大量醫(yī)藥費,他父親就以公事名義予以報銷,后來局長等領(lǐng)導對其不滿,仕途便從此不順,最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義,當然早已不存在,我們可以把大義局限于大局意識。應該是不破壞大局的情況下,盡量付出,盡量幫助。兒女情長、兄弟情義,量力而行。對我而言,做不了大義,但也不會盲目小義。
3、禮 “禮者,所以行謹敬,亦所以生惰慢---反禮也”
禮包括了一切制度,有禮、有規(guī)矩,在公家或私人的行為上,是比較好,但是相反地,制度、規(guī)矩,行久了,太多了,會出大毛病,會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規(guī)矩,我們這樣站,這樣做都不對的,講話、走路、站、坐、穿衣,生活上一點一滴,都要小心謹慎,著實麻煩。因為處處要人守禮,要人講節(jié)義,這是令人痛苦的事情。
因此,禮要講,但不必苛刻做作的講禮,也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。
4、樂 “樂者,所以和情志,亦所以生淫放---反樂也”
樂包括文化藝術(shù),乃至歌舞音樂等。我們看歷史,一個國家富強了,文化鼎盛,藝術(shù)發(fā)達到最高的時候,也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候,樂也有反的一面?!梆B(yǎng)失而泰,樂失而淫,禮失而彩”。民生太舒泰了,社會就墮落了,文化精神喪失了,表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣,正如很多人功成名就之后,一時忘乎所以,生于憂患,卻死于安樂。
5、名 “名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡---反名也”
名是很好的,給人以名譽,是好事,如現(xiàn)在的表揚好人好事,公司里表揚員工的突出表現(xiàn),絕對沒有錯,但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時,漢高祖心里面就起了“大丈夫當如是乎”的念頭,項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭。
我們在看到他人有所成就,或比自己先成功時,或暫時過的比我們好的時候,如果自己心急敗壞,那就肯定不會趕上他們,相反,沉下心來,學人之長,補己之短,方能追趕上。
6、法 “法者,所以齊眾異,亦所以乖名分”
法令滋彰,盜賊多有。法律越嚴密,犯法的人越多,有的人要做壞事之前,先去找法令的漏洞做根據(jù),做出來的壞事就會變成合法的。
7、刑賞 “刑者,所以威不服,亦所以生凌暴---反刑也;賞者,所以勸忠能,亦所以生鄙爭---反賞也”
刑是殺人或拘留人,但是執(zhí)行的人,會濫用刑法來欺負別人,有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵,得獎的人欲沒得獎的人,常常會爭功、爭賞,而爭得很鄙俗。
8、學識 “圣人其作書也,以領(lǐng)理百事,愚者以不忘,智者以記事,及其衰也,為奸偽,以解有罪而殺不辜---反書也”
文字教育的目的是使人有知識,使笨的人思想能夠開發(fā),不要忘記過去的錯誤,聰明的人知識學問高了以后,能夠懂事。可是相反的,等到知識越廣博,作奸犯科,作假的本事也越來越大,懂了文字,有了知識之后,犯法的也許就是這些人,而且有理論,講得出道理,有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。
9、尚賢 “其上賢也,以平教化,正獄訟,賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。至于衰也,朋黨比周,各推其與,廢公趨私,外內(nèi)相舉,奸人在位,賢者隱處---反賢也”
賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。但若朋黨比周,各推其與,只以小圈子利益為主,則就蒙蔽了領(lǐng)導人。同一政見的人會互相包庇 ,每人都推薦自己信任的朋友,拉自己關(guān)系,結(jié)果就廢公趨私,變成了一個大私的集團。
10、夫士有五反,有勢奠貴不以愛人行義理,而反以暴傲。---反貴也
家富厚,不以振窮救不足,而反以侈靡無度,---反富也
資勇悍,不以衛(wèi)上攻城,而反以侵凌私斗。---反勇也
心智慧,不以端計數(shù),而反以事奸飾非。---反智慧也
貌美好,不以統(tǒng)朝蒞人,而反以蠱女從欲。---反貌也
貴、富、勇、智、貌,如果自己具備了這些中的一個,沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計數(shù)、統(tǒng)朝蒞人,相反的,暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲,就會走向另一個方向,違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是,每個人真要處在這樣的一個位置,恐怕很多事情也是自己無法控制的了,比如自己心態(tài)的變化,自己已經(jīng)變了,卻還不知道。這是很正常的情況,所以,隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且,要深信,真正做到了貴、富、勇、智、貌,那就會到達一個新的層次。
11、太公曰:明罰則人畏懼,人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾,人擾則人徙,人徙則不安其處,易以成變---反明察也。
明罰,管理的太嚴,動不動就罰,大家就都怕了,但不要以為怕就能嚇住人,“民不畏死,奈何以死懼之”,所以說,過分的罰,就會亂;明察,凡事都對人看的很清楚,調(diào)查的很清楚,這就使人感到被擾亂、受干涉,為了避免干涉,就逃避遷走了,不安其處,也容易形成社會變亂。
罰和察本來都是好事,只是做過頭了,就物極必反。其實生活中,比如對于朋友、親人的一些過失,或是性格上的缺陷,大可不必去計較,因為每個人要去細細的觀察,都會有問題的,這也就是不要過分的察,不要過分的罰。
12、晏子曰:臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝;妻專其父,謂嫉妒---反忠孝也。
臣子忠于其君,子孝于其父,本無可厚非,但是,忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝,是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子,其中一個特別的孝,其他的人就會被比下去了,這樣可能就會造成他人的誤解,孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰:儒者也文亂法,俠者以武犯禁---反文武也。
知識分子,讀書人學問又好,又會寫文章,文章寫多了,思想也多了,能言善道,很會辯論,于是以文學知識擾亂了法令,講俠義的人,動輒老子拳頭最大,用武勇把事情擺平了,所以重武俠的人,專門破壞了法令。儒者以文亂法,究其原因,是修養(yǎng)不夠,就是做人的道理沒有把握好,以至于昏了頭腦。俠者,武功本來是自保和強身健體的,但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令,就違反了武的本意,也是修養(yǎng)不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝,孔子曰:魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府??鬃釉唬呼攪粡挖H人矣。子路受而勸德,子貢讓而止善。由此觀之,廉有所在而不可公行。---反廉也。
人應該廉潔,不茍取,一點都不要,這是對的,當然,不可以提倡貪污,但有時候,像子貢的不受金于府,也不可以公然做出來,不然就會收到廉而過潔的反效果。
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