創(chuàng)新思維的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀及培養(yǎng)
創(chuàng)造性思維是人類所獨(dú)有的稟賦，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。那創(chuàng)新思維的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀如何呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的全部?jī)?nèi)容了，僅供參考，歡迎閱讀參考!希望能夠幫助到您。
一、創(chuàng)新思維的涵義
對(duì)于創(chuàng)新思維這個(gè)詞的含義目前有許多不同的認(rèn)識(shí)和表述。對(duì)其可以有廣義和狹義的理解方式。狹義的創(chuàng)新思維指形成新的理論和新發(fā)明或發(fā)現(xiàn)及塑造出新藝術(shù)形象的一種思維方式，所強(qiáng)調(diào)的是思維的成果獨(dú)創(chuàng)性、前所未有性，而且是得到社會(huì)承認(rèn)的以及具有重大社會(huì)效益的。廣義的創(chuàng)新思維是貫穿在人們提出和解決問(wèn)題過(guò)程中的所有能對(duì)創(chuàng)新成果發(fā)生作用的思維活動(dòng)。內(nèi)容涵蓋在發(fā)明創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)中直接提出新的解決辦法和間接介入創(chuàng)新的思維活動(dòng)，這種思維方式包括邏輯和非邏輯思維。一般認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外目前對(duì)創(chuàng)新思維這一概念的認(rèn)識(shí)和理解沒(méi)有一致公認(rèn)的定義。
二、創(chuàng)新思維的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
關(guān)于創(chuàng)造力的起源，其研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界上可以認(rèn)為開(kāi)始于到一個(gè)多世紀(jì)前，但把創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維作為創(chuàng)造之核心，對(duì)其開(kāi)展完整與科學(xué)的研究就要晚很多。[2]
國(guó)內(nèi)關(guān)于創(chuàng)新思維的研究主要始于20世紀(jì)80年代。十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，伴隨改革開(kāi)放，創(chuàng)新思維的探討和研究再次興起。80年代初期我國(guó)的錢學(xué)森院士發(fā)表了《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文，大力倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，也是得益此，之后成立了“思維科學(xué)學(xué)會(huì)籌委會(huì)”，次年他又主持召開(kāi)全國(guó)第一次“思維科學(xué)研討會(huì)”，這次會(huì)議被看作思維科學(xué)研究進(jìn)程中的里程碑。隨后的1983年第一次創(chuàng)造學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)，創(chuàng)新思維作成了各個(gè)領(lǐng)域的人們關(guān)注的焦點(diǎn)，有關(guān)創(chuàng)新思維的研究從這期間開(kāi)始也逐漸獲得大量積極的研究成果。據(jù)國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)新思維成果的不完全統(tǒng)計(jì)，創(chuàng)新思維領(lǐng)域的研究在1984年之前，鮮有論及創(chuàng)新思維的論文，1984年后，具有較高水平的相關(guān)論文就大量開(kāi)始涌現(xiàn)，論文水平也持續(xù)提高。80年代的學(xué)術(shù)專著重點(diǎn)是探討思維發(fā)現(xiàn)的模式，也有一些思維科學(xué)方法論著不同程度的探討創(chuàng)新思維。探討思維模式的論著比如周義澄1985出版的《科學(xué)創(chuàng)造與直覺(jué)》，章士嶸1986年出版的的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，邱仁宗1987年出版的《成功之路科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式》等。[3]另外，1986年章士嶸在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》研究分析了創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)及發(fā)生機(jī)理問(wèn)題。陶伯華與朱亞燕1987年出版的《靈感學(xué)引論》以及岳海等編寫(xiě)1989年出版的《靈感奧秘試探》對(duì)直覺(jué)靈感及在創(chuàng)新思維中的作用和意義進(jìn)行了研究。王極盛在1986年出版的《科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)》學(xué)術(shù)價(jià)值很高，書(shū)中對(duì)科技創(chuàng)造中的智商與非智商元素和社會(huì)心理元素進(jìn)行了深入的定性與定量分析。心理學(xué)科涉獵的領(lǐng)域如周昌忠1983年版的《創(chuàng)造心理學(xué)》，還有北京師范大學(xué)知名心理學(xué)家朱智賢、林崇德1986年出版的《思維發(fā)展心理學(xué)》，[4]雖然不是針對(duì)于探究創(chuàng)新思維，但其研究觀點(diǎn)具有一定的權(quán)威性。
但國(guó)內(nèi)創(chuàng)新的探討在這10余年里有一定不平衡發(fā)展的情況。形象思維(尤其是創(chuàng)新思維)研究的相對(duì)落后的情況還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)角度的改變。 [5]錢學(xué)森院士在1995年的一封信中曾提到國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)新思維的研究尚未起步，這一憂慮也引起了國(guó)家上層的重視，并因此通過(guò)大量的政策保證創(chuàng)新思維的研究，對(duì)其的研究因此煥發(fā)新的生機(jī)。在這以后，對(duì)創(chuàng)新之探討遂成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研討的核心，他們對(duì)創(chuàng)新性思維進(jìn)行了卓有成效的深入探討并使得創(chuàng)新思維的發(fā)展呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)力。
90年代后，各領(lǐng)域關(guān)于創(chuàng)造性思維的一些有代表性的成果如發(fā)表的著作明顯增多，比如張麗華、白學(xué)軍2006年發(fā)表了《創(chuàng)造性思維研究概述》，書(shū)中認(rèn)為創(chuàng)新思維產(chǎn)生和發(fā)生受遺傳因素和家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人品格的多個(gè)元素綜合的影響。[6]何克抗在2009年出版的《創(chuàng)造性思維論—DC模型的建構(gòu)與論證》一書(shū)中指出創(chuàng)新思維由六個(gè)重要因素即發(fā)散、形象、直覺(jué)、時(shí)間、辯證、橫縱思維組成，且這些要素分工配合，都有重要意義和作用。[7]同時(shí)他還提出了內(nèi)外雙循環(huán)模型。2001年劉仲林編著出版《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》，書(shū)中提出并“陽(yáng)剛”、“陰柔”兩種思維，并對(duì)其進(jìn)行了詳盡的闡釋。[3]可以看出，在這一階段，由于創(chuàng)造學(xué)在國(guó)內(nèi)發(fā)展的勢(shì)頭，創(chuàng)新思維也開(kāi)始出各個(gè)領(lǐng)域的大量成果涌現(xiàn)。學(xué)者們從多個(gè)角度比如腦科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、科技方法論等方面研究和探討創(chuàng)造性思維的理論。由于學(xué)者們思索探究的角度不同，故提出了大量角度新奇不可通約的觀點(diǎn)，引發(fā)了對(duì)創(chuàng)新思維的形成過(guò)程、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)、創(chuàng)新方法等核心焦點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，創(chuàng)造性思維的研究范式逐步形成。近年來(lái)創(chuàng)新思維的研究熱度也不斷攀升相繼問(wèn)世的一些論著都對(duì)創(chuàng)新思維的研究提出了具有新穎性的見(jiàn)解。
1.創(chuàng)新思維與高校教育
知識(shí)技術(shù)的創(chuàng)新，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這些都是創(chuàng)新教育承擔(dān)的偉大使命。大學(xué)生創(chuàng)新教育的國(guó)內(nèi)研究主要集中在大學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維培養(yǎng)、校園環(huán)境育人等方面，涉及到了創(chuàng)思的意識(shí)與創(chuàng)新的思維，創(chuàng)新的技能與情感，以及創(chuàng)新的人格培養(yǎng)，以及創(chuàng)新相關(guān)的教育環(huán)境和氛圍等相關(guān)方面，涵蓋了社會(huì)、家庭與學(xué)校等環(huán)境的創(chuàng)新教育[9]。
高等教育中，創(chuàng)新教育的實(shí)施取得了許多的成果。學(xué)術(shù)論文涌現(xiàn)，比如王耀農(nóng)的《發(fā)達(dá)國(guó)家研究型大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的啟示》一文中指出我國(guó)當(dāng)前的高等教育忽略學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)而太過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課堂知識(shí)的灌入，忽視了對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力本身的培養(yǎng)而過(guò)多的重視學(xué)習(xí)成績(jī)。他提到，高校教育中的教師課程往往成了學(xué)生汲取知識(shí)的唯一途徑，這導(dǎo)致這種高校的教育方式很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。廖志豪在《高?？萍紕?chuàng)新型人才的素質(zhì)特征及培養(yǎng)》文中認(rèn)為，目前我國(guó)的創(chuàng)新教育只停留于宣傳創(chuàng)新，創(chuàng)新教育仍然沒(méi)有在高校有實(shí)質(zhì)的落實(shí)。[8]高校的課程的設(shè)置方面也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，課程設(shè)置往往過(guò)于重視對(duì)課堂內(nèi)容教授，而忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐素質(zhì)培養(yǎng);教學(xué)方式也局限于老師主動(dòng)灌輸知識(shí)，學(xué)生從課堂被動(dòng)吸收的狀況。這樣的教學(xué)模式，必然非常不利于大學(xué)生們的學(xué)術(shù)綜合素質(zhì)的良好和均衡的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上也必然影響學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與創(chuàng)新能力的鍛煉。王揚(yáng)、孫振佳、郝春景的《創(chuàng)建大學(xué)生科技創(chuàng)新教育平臺(tái)的研宄》也指出，高等學(xué)校通過(guò)建立學(xué)生科教與創(chuàng)新平臺(tái)，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新素質(zhì)，同時(shí)營(yíng)造更加良好的校園氛圍的目的，更能有效的調(diào)動(dòng)起學(xué)生們自主參與科研等創(chuàng)新活動(dòng)的興趣。
另外，有關(guān)創(chuàng)新能力與思維的培養(yǎng)，李才俊在《大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)新探》一書(shū)中提到了影響大學(xué)生創(chuàng)新能力的環(huán)境并對(duì)環(huán)境進(jìn)行了描述。王長(zhǎng)喜在文章《大學(xué)生創(chuàng)新性思維發(fā)展及創(chuàng)新能力培養(yǎng)的外部環(huán)境因素研究》中指出外因比如社會(huì)、教師素養(yǎng)、教學(xué)方式、校園文化、學(xué)生個(gè)體等因素都會(huì)影響大學(xué)生創(chuàng)思思維的發(fā)生和發(fā)展。王桂龍?jiān)凇董h(huán)境育人的教育心理學(xué)解讀》一文中從心理過(guò)程的角度對(duì)環(huán)境育人進(jìn)行了研究，討論了環(huán)境育人的教學(xué)心理效應(yīng)、心理活動(dòng)模式及心理活動(dòng)過(guò)程這三個(gè)方面。田友誼在其博士論文《創(chuàng)造教育環(huán)境研究》中探討了創(chuàng)造教育與文化、物質(zhì)、制度、心理、媒介、環(huán)境有關(guān)聯(lián)。吳文澎在其碩士論文《高校校園環(huán)境與大學(xué)生心理健康發(fā)展》中，主要討論了什么是高校校園環(huán)境，如何分類，校園環(huán)境的作用。這些文章主要提及到教學(xué)環(huán)境以及校園環(huán)境的功能，對(duì)研究校園物質(zhì)環(huán)境、人際環(huán)境、文化環(huán)境這三大校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和影響有所啟發(fā)。
2.創(chuàng)新思維與技術(shù)創(chuàng)新
技術(shù)創(chuàng)新有狹義和廣義之說(shuō)，狹義的技術(shù)創(chuàng)新指的是對(duì)某種產(chǎn)品提出或?qū)δ撤N生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新或者改革。廣義的概念除了包括這一內(nèi)容，還含括管理理念的突破、相關(guān)制度的變革等等，技術(shù)創(chuàng)新也是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的一種結(jié)合，指的是利用技術(shù)作為手段，來(lái)滿足市場(chǎng)的需求，最終達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。創(chuàng)新技術(shù)的提出始于上世紀(jì)中期，同時(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以技術(shù)創(chuàng)新為核心的技術(shù)改進(jìn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮的作用也更加醒目，其理論的發(fā)展也漸漸成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。
80年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者紛紛研究創(chuàng)新與技術(shù)，這一階段國(guó)家也極其重視 [11]。90年代初，國(guó)家擬定并出臺(tái)了技術(shù)創(chuàng)新工程相應(yīng)的方案，技術(shù)創(chuàng)新試點(diǎn)工作隨之開(kāi)展，這種以點(diǎn)帶面的方式迅速鋪開(kāi)，逐步推進(jìn)了在全國(guó)開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新。90年代末，國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新大會(huì)召開(kāi)，制定并出臺(tái)了推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)高新技術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定，這一決定的作出也掀起了全國(guó)各地技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的活躍。目前國(guó)內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新理論的劃分基本上分為三個(gè)方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和技術(shù)哲學(xué)方向。其中主要研究?jī)?nèi)容為技術(shù)創(chuàng)新的管理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
國(guó)內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新理論不斷發(fā)展，取得了巨大進(jìn)步，但與國(guó)外比較仍然需要彌補(bǔ)差距，主要表現(xiàn)在研究范圍不夠廣泛，理論研究水平不甚完善，技術(shù)創(chuàng)新理論還處于一種邊緣理論的研究地位。這方面的研究存在的問(wèn)題主要有三個(gè)方面：一是我國(guó)的理論研究較為傳統(tǒng)化，缺乏創(chuàng)新性，大部分的理論研究成果也停留在評(píng)價(jià)和闡述國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論概念的這一階段，對(duì)于方法創(chuàng)新等一些理論問(wèn)題并沒(méi)有開(kāi)展深入細(xì)致的研究。二是理論方面的研究較為單一，各種理論支持不太完善，缺乏系統(tǒng)性，特別是關(guān)于管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)少。另外，國(guó)內(nèi)理論研究部學(xué)術(shù)規(guī)范性不夠，需要加強(qiáng)，避免明顯的局限性。三是的理論往往停留在研究探討的階段，并沒(méi)有付諸市場(chǎng)實(shí)施，故實(shí)用意義欠缺。
3.創(chuàng)新思維與建筑設(shè)計(jì)
國(guó)內(nèi)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?chuàng)新思維和建筑設(shè)計(jì)開(kāi)展了交叉研究，出現(xiàn)了不少的學(xué)術(shù)成果，涉及的研究有以下的一些主要觀點(diǎn)如：建筑創(chuàng)作需要引入創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維方法在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中具有理論研究意義與現(xiàn)實(shí)意義;比起其他領(lǐng)域，在創(chuàng)新成果方面，建筑師的成果形成的高峰期相對(duì)慢一些，建筑師需要積累大量豐富的素材，同時(shí)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域具有深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)后，才有可能設(shè)計(jì)出有真正好的有價(jià)值的作品;建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中任何一個(gè)階段的進(jìn)展都需要設(shè)計(jì)者具有相應(yīng)的人格素養(yǎng)創(chuàng)新結(jié)果才能因此獲得，創(chuàng)新思維的養(yǎng)成也不能忽略了創(chuàng)造個(gè)性的塑造;運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法，系統(tǒng)研究建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維方法，并不斷總結(jié)積累，將有利于培養(yǎng)建筑師的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維能力。
對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維領(lǐng)域的創(chuàng)新研究，國(guó)內(nèi)目前也是處于摸索階段，存在的一些主要問(wèn)題總結(jié)如下：一是過(guò)多重視了客體層面上的研究，而忽略了對(duì)主觀層面的研究;二是現(xiàn)有研究更加側(cè)重建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的原理、表達(dá)、影響因素等方面，而在深層次的理論方面還比較薄弱。三是理論與案例的實(shí)際結(jié)合較為缺少，只有理論得到案例的驗(yàn)證，并結(jié)合了典型案例和相應(yīng)的背景，這樣的研究才更具有實(shí)踐性。故需要該領(lǐng)域的學(xué)者更加立足于目前的研究現(xiàn)狀，加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的理論與實(shí)踐方法研究。
另外，國(guó)內(nèi)有關(guān)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究的一些專著，主要集中在創(chuàng)新實(shí)踐方面的，對(duì)于創(chuàng)新理論方面的研究主要分散在這些專著當(dāng)中，有待對(duì)建筑創(chuàng)新理論進(jìn)行全面的研究。相關(guān)書(shū)籍主要有：中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年出版的何玉如的《傳統(tǒng)與創(chuàng)新--何玉如作品選》、2002年版的崔悅君的《創(chuàng)新建筑——崔悅君和他的進(jìn)化式建筑》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2004年版的切沃的《創(chuàng)新建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2006年出版的北京市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院的《二十年求索創(chuàng)新路：北京市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院實(shí)踐案例集》]此外，與建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究有關(guān)的學(xué)位論文逐步從創(chuàng)新手法與創(chuàng)新實(shí)踐的研究方向往系統(tǒng)化的創(chuàng)新理論研究方向取向，因此產(chǎn)生了一大批有意義的學(xué)位論文。如同濟(jì)大學(xué)碩士梅軼超的《當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法研究》(2000年)，東南大學(xué)博士高裕江的《形態(tài)·創(chuàng)新——現(xiàn)代建筑創(chuàng)新理論與實(shí)踐研究》(2001年)，天津大學(xué)碩士刁建新的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新之關(guān)聯(lián)》(2004年)，哈爾濱工業(yè)大學(xué)博士程文的《城市規(guī)劃創(chuàng)新研究》(2007年)，哈爾濱工業(yè)大學(xué)博士邢凱的《建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維研究》(2009年)等。
三、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“人是靠大腦解決一切問(wèn)題的。”人腦中的創(chuàng)新思維活動(dòng)是人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的“骨髓”“、基石”。沒(méi)有思考中的創(chuàng)新，就沒(méi)有實(shí)踐中的創(chuàng)新。因此，衡量教育成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)不再是考試成績(jī)而是能否有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，教師是關(guān)鍵。因?yàn)?，教育的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，即從教師身上、教科書(shū)和文獻(xiàn)資料中轉(zhuǎn)移到學(xué)生頭腦中，這個(gè)過(guò)程充滿著記憶、理解、想象、創(chuàng)新，這些都與人們的思維活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)。教育得法，思維的潛力就能得到很大的發(fā)展，反之會(huì)使思維遲鈍。因此我們教育工作者應(yīng)懂得教育與思維發(fā)展的辯證關(guān)系，采取有效的思維訓(xùn)練方法，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
1.擴(kuò)展創(chuàng)新思維視角
創(chuàng)新視角就是用不尋常的視角去觀察尋常的事物，使得事物顯示出某些不尋常的性質(zhì)。所謂不尋常的性質(zhì)，并非事物新產(chǎn)生的性質(zhì)，而是一直存在于事物中，只不過(guò)以前人們從未發(fā)現(xiàn)罷了[2]。有位曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家說(shuō)：所謂發(fā)明創(chuàng)造就是，觀察到的事物與別人相同，構(gòu)想出的事物與別人不同。例如，畢加索有一輛放在墻角很長(zhǎng)時(shí)間的破舊的自行車。有一天，他對(duì)著這輛舊自行車凝視片刻，頭腦里便浮現(xiàn)出一幅構(gòu)思巧妙的藝術(shù)畫(huà)面。他立即動(dòng)手，把自行車的坐墊和把手拆下來(lái)，重新拼合在一起，便構(gòu)成了一幅惟妙惟肖的牛頭：坐墊的前部是牛嘴巴，后部是牛額頭，車把手則是兩只牛角。這兩個(gè)原先破舊的自行車部件，換了個(gè)角度重新觀察，便產(chǎn)生了新的形象，具有巨大的藝術(shù)魅力。又如：有個(gè)男孩在入住沒(méi)多久的新房子的墻上畫(huà)了幾條長(zhǎng)長(zhǎng)短短粗粗細(xì)細(xì)的蠟筆線。孩子爸發(fā)現(xiàn)后，掄起巴掌就打了男孩，事后問(wèn)男孩為什么這么做?他委屈地說(shuō)幼兒園里的墻就是彩色的，他想把家打扮得和幼兒園一樣漂亮。從孩子的角度來(lái)衡量，他這樣做非但不應(yīng)挨打，還應(yīng)受到表?yè)P(yáng)。這一點(diǎn)上，大人們應(yīng)換位思考，孩子表面看似調(diào)皮搗蛋，令人頭疼，實(shí)質(zhì)卻代寫(xiě)論文可能包含著許多潛能。以上例子告訴我們：人一旦打破思維定勢(shì)，從不同的角度去看待事物的現(xiàn)象，就會(huì)得出不同的答案。因此我們觀察和思考外界的事物，不能總以自我為中心，用自己的目的、自己的需要、自己的態(tài)度、自己的價(jià)值觀、情感偏好、審美情趣等等作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來(lái)的事物和觀念。凡與自己這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)尺度”相符合的才是“對(duì)的”，“好的”，“美的”，凡與自己這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)尺度”相違背的便是“錯(cuò)的”，“壞的”“，丑的”。這無(wú)疑會(huì)束縛人的思想觀念、思維定理。實(shí)際上，每個(gè)人由于先天的稟賦不同，后天的社會(huì)背景和生活經(jīng)歷不同，各自的心目中便都有一套由獨(dú)具個(gè)性的觀念、價(jià)值、情感等要素所組成的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”。但每個(gè)人卻不應(yīng)只在自己的獨(dú)特世界里用自己的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量萬(wàn)事萬(wàn)物，而應(yīng)沉下心來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)自己，沖破“自我視角”，從“非我視角”看待萬(wàn)事萬(wàn)物。從創(chuàng)新思維的領(lǐng)域來(lái)看，思維中的“自我視角”會(huì)使眼界狹窄，有害于創(chuàng)新思維。而“非我視角”卻能超越“自我”，不斷地破除“自我”，充分發(fā)揮思維主體的“視角轉(zhuǎn)換功能”，從他人的角度觀察和思考問(wèn)題，并能體諒和寬容與己相異的人、事、物，以開(kāi)放的心靈接納整個(gè)世界。也只有打破“個(gè)人自我”，才能理解別人的觀點(diǎn)和行為也同樣具有某種程度的合理性。在某種狀態(tài)下，我們不但要“知己”還需要“知彼”，要站在對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題，然后制定出相應(yīng)的策略，只有這樣才能做到穩(wěn)操勝券。
2.激發(fā)創(chuàng)新思維潛能
創(chuàng)造性思維是高級(jí)的復(fù)雜的思維活動(dòng)，但決不是神秘莫測(cè)和高不可攀的，決不是只有少數(shù)“天才”和科學(xué)家才具有的東西。它存在于創(chuàng)造活動(dòng)中，是思維發(fā)展過(guò)程中比較新穎、獨(dú)特的思維活動(dòng)，其最顯著的特征是突破性創(chuàng)新，即面對(duì)問(wèn)題表現(xiàn)出一種思維突破。如突破一般性思維的常規(guī)慣例，突破已有的陳腐觀念和陳舊的理論框架，突破科學(xué)上的未知王國(guó)的層層設(shè)防，經(jīng)過(guò)思維的創(chuàng)新，能夠給出新概念、新判斷、新假說(shuō)、新思想，提出新的方法。例如：一次音樂(lè)課，老師拉著手風(fēng)琴，全班同學(xué)跟著節(jié)奏唱著歌，不經(jīng)意間，音樂(lè)老師邊拉手風(fēng)琴邊慢慢走到了坐在第一排的晴前面。對(duì)于這一最正常不過(guò)的現(xiàn)象，晴腦中閃過(guò)了一個(gè)念頭：“老師是聽(tīng)到這邊傳出的歌聲好聽(tīng)才走近過(guò)來(lái)的，目的是想聽(tīng)清楚是誰(shuí)的歌聲”。兩周后的又一堂音樂(lè)課，老師提出請(qǐng)幾個(gè)女生一起唱首歌，其中晴在被請(qǐng)之列。晴的瞬間反應(yīng)是：“老師肯定想聽(tīng)我唱，以檢驗(yàn)我的嗓音，但又擔(dān)心女生害羞不好意思唱，所以點(diǎn)了另外幾個(gè)女生一起唱”。事后證明，晴當(dāng)時(shí)的思維活動(dòng)及心理反應(yīng)和老師的意圖和想法完全吻合。以上事例顯示，晴有著很強(qiáng)的直覺(jué)能力。別人所思所想她都能覺(jué)察到。其實(shí)，人都具有直覺(jué)能力，但又不是人人都能發(fā)揮出這種直覺(jué)能力。只有當(dāng)人腦處于積極的思維狀態(tài)下，養(yǎng)成隨時(shí)隨地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出應(yīng)有的反應(yīng)的習(xí)慣，思維潛能才能得到充分發(fā)揮。筆者認(rèn)為，通過(guò)冥想與自我交談的方法，創(chuàng)造性思維的潛能可以得到充分的激發(fā)。首先展開(kāi)想象的翅膀，超越邏輯思維的束縛，超越已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，任由心靈探索遼闊的空間，任由幻想隨意馳騁，讓思維進(jìn)入新的境界。在冥想的過(guò)程中，把自己意識(shí)中的內(nèi)容印入無(wú)意識(shí)的層面，使思維中潛伏的能量運(yùn)作起來(lái)。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力則可以概括世界上的一切事物，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。想象就像四通八達(dá)的交通網(wǎng)，是保證思維暢通的重要條件。豐富的想象使人的思維富有連動(dòng)性和流暢性。其次，應(yīng)用“自我交談”的方式，即自己對(duì)自己說(shuō)話的方式，激發(fā)思維潛能。因?yàn)槿说陌l(fā)展、變化都遵循著腦中所思所想。思維決定命運(yùn)。進(jìn)行自我交談時(shí)，反復(fù)對(duì)自己說(shuō)的任何話都會(huì)決定自己的觀念和自我形象，從而對(duì)行為發(fā)生影響。晴就是一位愛(ài)冥想和進(jìn)行自我交談的人。走路、騎車，做家務(wù)，凡是體力勞動(dòng)時(shí)，晴的腦中永遠(yuǎn)沒(méi)有休閑的時(shí)候，始終都處在冥想和自我交談之中。而且冥想和自我交談的內(nèi)容具體而生動(dòng)，與生活和工作密切相關(guān)。多年的冥想與自我交談使得晴：思維活躍，思路開(kāi)闊，思維敏捷，判斷力強(qiáng)，洞察力敏銳，并能憑借敏銳的直覺(jué)洞察人心，對(duì)思維客體的言語(yǔ)行為能作出閃電式的反應(yīng)，并迅速在頭腦中進(jìn)行信息處理，作出準(zhǔn)確的定論。
由此可以看出，人可以通過(guò)“冥想”和“自我交談”即自我鼓勵(lì)來(lái)開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛能，使之產(chǎn)生無(wú)限的勇氣，這種勇氣可以令人迎難而上，通過(guò)調(diào)動(dòng)智慧、創(chuàng)造性和靈活機(jī)智地應(yīng)用條件，發(fā)揮出意想不到的效果。
3.運(yùn)用創(chuàng)新思維方法與藝術(shù)
創(chuàng)新思維有許多技術(shù)層面的問(wèn)題，為了打破思維枷鎖、為了擴(kuò)展思維視角、為了激發(fā)思維潛能，我們還需要一定的思維方法與藝術(shù)。(1)運(yùn)用質(zhì)疑思維法。對(duì)每一種事物都提出疑問(wèn)，對(duì)每一種現(xiàn)象都有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是許多新事物新觀念產(chǎn)生的開(kāi)端，也是創(chuàng)新思維最基本的方法之一。著名哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的思考能力，這種能力人與人之間并沒(méi)有多少差別，即思維能力極強(qiáng)或極弱的人都很罕見(jiàn)。但在日常生活中，人與人之間在思維和知識(shí)方面卻有明顯的差距。笛卡爾進(jìn)一步認(rèn)為，那是因?yàn)橛行┤藳](méi)有正確運(yùn)用自己的天賦，他們犯了方法上的錯(cuò)誤。方法錯(cuò)了，思維的路徑就錯(cuò)了。因此，我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)運(yùn)用質(zhì)疑的方法。質(zhì)疑就是思考、思索。人生疑問(wèn)最重要，有疑便有答，在尋找答案的過(guò)程中，人的心靈就會(huì)得到激勵(lì)，個(gè)性也會(huì)在疑問(wèn)中被一次次推向高潮，達(dá)到高超的境界。
(2)運(yùn)用發(fā)散思維法。創(chuàng)新思維最基本的方法之二是發(fā)散思維法。所謂發(fā)散思維，是指在思維過(guò)程中，根據(jù)問(wèn)題提供的信息，不依常規(guī)，廣開(kāi)思路，尋求變異，從多方面探索答案的思維方式。換言之，發(fā)散式思維要求我們?cè)谒伎歼^(guò)程中，破除思維定勢(shì)，增加各種可采用的視角，擴(kuò)大觀察范圍，把思維對(duì)象放在更廣闊的背景里加以考察，從而發(fā)現(xiàn)它更多的屬性。我們發(fā)現(xiàn)，有些人在思維過(guò)程中跨度很大，能夠海闊天空地聯(lián)想，在既定的探索領(lǐng)域里任意馳騁。而有些人則缺少應(yīng)有的思維廣度，只會(huì)在一個(gè)問(wèn)題的圈子中繞來(lái)繞去，思路總是打不開(kāi)。其實(shí)，在許多場(chǎng)合，只要擴(kuò)展思維的廣度，便能引出一連串的創(chuàng)意。而這一點(diǎn)就需要發(fā)散式思維。
發(fā)散式思維主要是通過(guò)社會(huì)思維的協(xié)同作用來(lái)體現(xiàn)的。它可以有利于創(chuàng)新者個(gè)人的創(chuàng)造性思維能力的迅速升騰，從而產(chǎn)生有效的創(chuàng)造性思維結(jié)果，又可以使創(chuàng)造個(gè)體在社會(huì)思維的協(xié)同下，使創(chuàng)造激情、創(chuàng)造沖動(dòng)、創(chuàng)造智能達(dá)到互相啟迪、互相補(bǔ)充、互相影響的效果。所以，發(fā)散式思維是一種非常重要的非邏輯思維方法與藝術(shù)。
(3)運(yùn)用直覺(jué)思維法。直覺(jué)是一個(gè)人對(duì)他所從事工作的一種自我判斷性思維，是個(gè)人或集體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華[3]。直覺(jué)思維也可理解為直接得出思維結(jié)論的思維，在創(chuàng)新思維中占據(jù)重要位置。在某一創(chuàng)造性工作過(guò)程中，一般都是先從粗略的思索中尋找明智的思路，從模糊的印象出發(fā)導(dǎo)出清晰的思維，進(jìn)而從含蓄趣于明朗，從紊亂歸諸條理。這主要是靠直覺(jué)思維。在大量的案例中，有許多一時(shí)難以理清的問(wèn)題，往往都是先抓住思路，順藤摸瓜，最終才能解決問(wèn)題，這也靠直覺(jué)的啟示。這種啟示自始至終地貫穿于思維發(fā)展的全過(guò)程。只要我們緊緊抓住對(duì)全局有啟發(fā)的關(guān)鍵，在記憶中留下有價(jià)值的數(shù)據(jù)、信息，并把它們組合起來(lái)，加以調(diào)整、聯(lián)系、改造、發(fā)展，那么就能恰如其分地做出判斷。
直覺(jué)思維總是突如其來(lái)，瞬息即逝的，我們應(yīng)在念頭產(chǎn)生的一瞬間，機(jī)敏地捕捉它，這是至關(guān)重要的。運(yùn)用直覺(jué)思維方法和藝術(shù)，思維將會(huì)變得十分敏捷，思維會(huì)自由奔放、暢通無(wú)阻。創(chuàng)新者運(yùn)用直覺(jué)思維方法與藝術(shù)，必須善于學(xué)習(xí)，了解新情況，研究新問(wèn)題，積累創(chuàng)新工作經(jīng)驗(yàn)。也只有具備相應(yīng)的綜合素質(zhì)，包括相關(guān)的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)積累以及對(duì)問(wèn)題的特定感受，才能獲得正確的直覺(jué)。
(4)運(yùn)用調(diào)動(dòng)潛意識(shí)思維法。調(diào)動(dòng)潛意識(shí)法，就是根據(jù)人腦存有的大量潛意識(shí)功能及基本創(chuàng)造過(guò)程中的突破作用，有目的、有意識(shí)地運(yùn)用顯意識(shí)去沖擊、刺激和誘導(dǎo)潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，獲得一舉成功的思維方法與藝術(shù)。它的重要作用就在于運(yùn)用潛意識(shí)、發(fā)揮潛思維功能、開(kāi)發(fā)人腦潛在的智能。運(yùn)用調(diào)動(dòng)潛意識(shí)法首先要選定明確的目標(biāo)，依靠顯意識(shí)去收集、篩選信息，論證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。并對(duì)相關(guān)信息縱橫交叉組合。信息密度越大，顯態(tài)功能和潛態(tài)功能交流的信息量就越大，發(fā)揮潛功能的效率就越高。其次，科學(xué)有效地運(yùn)用聯(lián)想的作用，使人們更深刻地理解潛意識(shí)，更多地開(kāi)發(fā)人腦潛在的智能。
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